ليس كل ما يعيش قد خُلق ليكون طعاماً للبشر. تتضح هذه الحقيقة عند دراسة بداية البشرية في جنة عدن. أعطي آدم، أول إنسان، مهمة رعاية الجنة. ما نوع الجنة؟ النص العبري الأصلي لا يحدد ذلك، ولكن هناك أدلة قوية تشير إلى أنها كانت جنة فاكهة:

“وغرس الرب الإله جنة في عدن شرقاً… وأنبت الرب الإله من الأرض كل شجرة شهية للنظر وجيدة للأكل” (تكوين 2:15).

كما نقرأ عن دور آدم في تسمية ورعاية الحيوانات، ولكن لا يشير الكتاب المقدس في أي مكان إلى أنها كانت “صالحة للطعام” مثل الأشجار. هذا لا يعني أن أكل اللحم محرم من قِبل الله—لو كان كذلك، لوجدنا تعليمات صريحة بهذا الخصوص في الكتاب المقدس بأكمله. ومع ذلك، يخبرنا أن استهلاك اللحوم لم يكن جزءاً من النظام الغذائي للبشرية في البداية. يبدو أن العناية الإلهية الأولى للإنسان كانت نباتية تماماً، مع التركيز على الفاكهة وأشكال أخرى من النباتات.

التمييز بين الحيوانات الطاهرة والنجسة

بينما سمح الله في نهاية المطاف للبشر بقتل وأكل الحيوانات، فقد وُضعت تمييزات واضحة بين الحيوانات التي تصلح للاستهلاك وتلك التي لا تصلح. يُفهم هذا التمييز لأول مرة في التعليمات التي أعطيت لنوح قبل الطوفان:
“خذ معك سبعة أزواج من كل نوع من الحيوانات الطاهرة، ذكراً وأنثى، وزوجاً واحداً من كل نوع من الحيوانات النجسة، ذكراً وأنثى” (تكوين 7:2).

حقيقة أن الله لم يشرح لنوح كيفية التمييز بين الحيوانات الطاهرة والنجسة تشير إلى أن هذا العلم كان بالفعل جزءاً من المعرفة الإنسانية، ربما منذ بداية الخليقة. يمكن اعتبار هذا التمييز انعكاساً لنظام إلهي أوسع، حيث تم تعيين مخلوقات معينة لأدوار أو أغراض محددة ضمن الإطار الطبيعي والروحي. ومع تطور الكتاب المقدس، أصبح هذا التمييز أكثر تفصيلاً، مما يؤكد أهميته في العلاقة العهدية بين الله وشعبه.

المعنى الأولي للحيوانات الطاهرة

استنادًا إلى ما حدث حتى الآن في رواية سفر التكوين، يمكننا أن نؤكد بأمان أنه حتى الطوفان، كان التمييز بين الحيوانات الطاهرة وغير الطاهرة يتعلق فقط بقبوليتها كذبائح. إن تقديم هابيل للبكر من قطيعه يبرز هذا المبدأ. في النص العبري، تستخدم العبارة “بكر قطيعه” (מִבְּכֹרוֹת צֹאנוֹ) كلمة “قطيع” (צֹאן، tzon) التي تشير عادةً إلى الحيوانات الصغيرة المستأنسة، مثل الأغنام والماعز. لذلك، من المرجح جدًا أن هابيل قدّم حملاً أو جديًا من قطيعه (تكوين 4:3-5).

وبالمثل، عندما خرج نوح من الفلك، بنى مذبحًا وقدم محرقات للرب باستخدام الحيوانات الطاهرة، التي تم ذكرها تحديدًا في تعليمات الله قبل الطوفان (تكوين 8:20؛ 7:2). هذا التركيز الأولي على الحيوانات الطاهرة للتضحية يؤسس الأساس لفهم دورها الحصري في العبادة والنقاء ضمن العهد.

الكلمات العبرية المستخدمة لوصف هذه الفئات—طاهر (טָהוֹר) ونجس (טָמֵא)—ليست عشوائية. بل هي مرتبطة بعمق بمفاهيم القداسة والانفصال لله:

• טָמֵא (تامي)
  المعنى: نجس، غير طاهر.
  الاستخدام: يشير إلى النجاسة الطقسية أو الأخلاقية أو الجسدية. غالباً ما يرتبط بالحيوانات أو الأشياء أو الأفعال المحرمة للاستهلاك أو العبادة.
  المثال: “ولكن هذه لا تأكلوها… فهي نجسة (تامي) لكم” (لاويين 11:4).
• טָהוֹר (طاهور)
  المعنى: طاهر، نقي.
  الاستخدام: يشير إلى الحيوانات أو الأشياء أو الأشخاص الصالحين للاستهلاك أو العبادة أو الأنشطة الطقسية.
  المثال: “لتفرقوا بين المقدس والعادي، وبين النجس والطاهر” (لاويين 10:10).

تشكل هذه المصطلحات أساس قوانين الطعام التي وضعها الله، والتي تم تفصيلها لاحقاً في لاويين 11 وتثنية 14. توضح هاتان الإصحاحان بالتحديد الحيوانات التي تعتبر طاهرة (مسموح بأكلها) والنجسة (المحرم أكلها)، لضمان بقاء شعب الله متميزاً ومقدساً.

تحذيرات الله من أكل اللحوم النجسة

على مدار العهد القديم، وبّخ الله شعبه مراراً لخرقهم قوانينه الغذائية. تُدين عدة مقاطع استهلاك الحيوانات النجسة، مشددة على أن هذا الفعل كان يُعتبر تمرداً على وصايا الله:

“شعب يغيظني على الدوام أمام وجهي… يأكل لحم الخنازير، وفي أوعيتهم مرق اللحم النجس” (إشعياء 65:3-4).

“الذين يتقدسون ويطهرون أنفسهم ليذهبوا إلى الحدائق، وراء من يأكل لحم الخنازير والجرذان وكل ما هو نجس، سينتهون جميعاً مع من يتبعونه، يقول الرب” (إشعياء 66:17).

تُظهر هذه التوبيخات أن أكل اللحوم النجسة لم يكن مجرد مسألة غذائية، بل كان إخفاقاً أخلاقياً وروحياً. ارتبط فعل استهلاك هذا الطعام بالتحدي لوصايا الله. من خلال الانغماس في ممارسات محرمة بوضوح، أظهر الناس تجاهلاً للقداسة والطاعة.

يسوع واللحوم النجسة

مع قدوم يسوع، وظهور المسيحية، وكتابات العهد الجديد، بدأ الكثيرون يتساءلون عما إذا كان الله لم يعد يهتم بالطاعة لشرائعه، بما في ذلك قوانينه المتعلقة بالأطعمة النجسة. في الواقع، فإن العالم المسيحي بأكمله تقريبًا يأكل أي شيء يريدونه.

ولكن الحقيقة هي أنه لا توجد أي نبوءة في العهد القديم تقول إن المسيّا سوف يلغي شريعة اللحوم النجسة أو أي شريعة أخرى لأبيه (كما يدعي البعض). يسوع أطاع بوضوح أوامر الآب في كل شيء، بما في ذلك هذه النقطة. لو أن يسوع أكل لحم الخنزير، كما نعلم أنه أكل السمك (لوقا 24: 41-43) والخروف (متى 26: 17-30)، لكنا وجدنا تعليمًا واضحًا بالقدوة، لكننا نعلم أن هذا لم يحدث. لا يوجد أي دليل يشير إلى أن يسوع وتلاميذه تجاهلوا هذه التعليمات التي أعطاها الله من خلال الأنبياء.

الرد على الحجج

الحجة الباطلة: “يسوع أعلن أن جميع الأطعمة طاهرة.”

الحقيقة: يُستشهد غالبًا بمرقس 7: 1-23 كدليل على أن يسوع ألغى القوانين الغذائية المتعلقة باللحوم النجسة. ولكن، عند فحص النص بعناية، يتبين أن هذا التفسير لا أساس له. الآية التي يُساء اقتباسها غالبًا تقول:
“لأن الطعام لا يدخل إلى قلبه بل إلى معدته، ثم يُخرج في المرحاض.” (وبذلك أعلن أن كل الأطعمة طاهرة)” (مرقس 7:19).

السياق: ليس عن الطاهر والنجس من اللحوم

أولًا وقبل كل شيء، فإن سياق هذا المقطع لا يتعلق بالطاهر والنجس من اللحوم كما ورد في لاويين 11. بدلاً من ذلك، يركز على نقاش بين يسوع والفريسيين حول تقليد يهودي لا علاقة له بالقوانين الغذائية. لاحظ الفريسيون والكتبة أن تلاميذ يسوع لم يغسلوا أيديهم وفقًا للطريقة الطقسية قبل تناول الطعام، والمعروفة بالعبرية باسم نتيلات يدييم (נטילת ידיים). يتضمن هذا الطقس غسل الأيدي مع بركة، وهو تقليد تمارسه الجماعات اليهودية حتى يومنا هذا، خاصة في الدوائر الأرثوذكسية.

كانت مخاوف الفريسيين لا تتعلق بقوانين الله الغذائية، بل بالالتزام بهذا التقليد البشري. ورأوا أن عدم التزام التلاميذ بالطريقة الطقسية يُعد انتهاكًا لعاداتهم، مما يعادل النجاسة.

رد يسوع: القلب هو الأهم

يكرّس يسوع جزءًا كبيرًا من مرقس 7 ليعلم أن ما ينجس الإنسان حقًا ليس الممارسات أو التقاليد الخارجية، بل حالة القلب. وشدد على أن النجاسة الروحية تأتي من الداخل، من الأفكار والأفعال الخاطئة، بدلاً من الفشل في مراعاة الطقوس الاحتفالية.

عندما أوضح يسوع أن الطعام لا ينجس الإنسان لأنه يدخل الجهاز الهضمي وليس القلب، لم يكن يتحدث عن القوانين الغذائية، بل عن تقليد غسل اليدين الاحتفالي. كان تركيزه على النقاء الداخلي بدلاً من الطقوس الخارجية.

نظرة أعمق على مرقس 7:19

غالبًا ما يُساء فهم إنجيل مرقس 7: 19 بسبب ملاحظة توضيحية غير موجودة أقحمها ناشرو الكتاب المقدس في النص، تقول: ”وبهذا أعلن طهارة جميع الأطعمة“. أما في النص اليوناني، فالجملة ببساطة تقرأ ببساطة ”οτι ουκ εισπορευεται αυτου εις την καρδιαν αλλ εις την κοιλιαν και εις τον αφεδρωνα εκπορευεται καθαριζον παντα τα βρωματα“، والتي تعني ترجمتها الحرفية: ”لأَنَّهُ لاَ يَدْخُلُ إِلَى الْقَلْبِ بَلْ إِلَى الْمَعِدَةِ وَيَخْرُجُ إِلَى الْمِرْحَاضِ مُنَقِّيًا كُلَّ الطَّعَامِ. “

أن نقرأ: ”يخرج إلى المرحاض، ويطهر كل الأطعمة“ ونترجمها على النحو التالي: ”وبهذا أعلن طهارة كل الأطعمة“ هي محاولة سافرة للتلاعب بالنص ليتناسب مع التحيز الشائع ضد شريعة الله في المعاهد الدينية وبائعي الكتاب المقدس.

ما هو أكثر منطقية هو أن الجملة بأكملها هي أن يسوع يصف عملية الأكل باللغة اليومية في ذلك الوقت. الجهاز الهضمي يبتلع الطعام، ويستخلص المواد الغذائية والمكونات المفيدة التي يحتاجها الجسم (الجزء النظيف)، ثم يطرد الباقي كفضلات. تشير عبارة ”تنقية كل الطعام“ على الأرجح إلى هذه العملية الطبيعية لفصل العناصر الغذائية المفيدة عما سيتم التخلص منه.

استنتاج بشأن هذه الحجة الباطلة

مرقس 7:1-23 لا يتعلق بإلغاء القوانين الغذائية التي أمر الله بها، بل برفض التقاليد البشرية التي تعطي الأولوية للطقوس الخارجية على حساب قضايا القلب. علّم يسوع أن النجاسة الحقيقية تنبع من الداخل، وليس من الفشل في الالتزام بطقوس غسل اليدين الاحتفالية. الادعاء بأن “يسوع أعلن أن كل الأطعمة طاهرة” هو تفسير خاطئ للنص، نابع من تحيزات ضد قوانين الله الأبدية. من خلال قراءة النصوص الأصلية وسياقها بعناية، يتضح أن يسوع تمسك بتعاليم التوراة ولم يلغِ القوانين الغذائية التي منحها الله.

الحجة الباطلة: “في رؤية، أخبر الله الرسول بطرس أنه يمكننا الآن أكل لحم أي حيوان.”

الحقيقة: يستشهد كثير من الناس برؤية بطرس في أعمال الرسل 10 كدليل على أن الله ألغى القوانين الغذائية المتعلقة بالحيوانات النجسة. ولكن، عند فحص سياق الرؤية والغرض منها، يتضح أنها لا علاقة لها بإلغاء القوانين المتعلقة بالطاهر والنجس من اللحوم. بل كانت الرؤية تهدف إلى تعليم بطرس قبول الأمم في شعب الله، وليس تغيير التعليمات الغذائية التي منحها الله.

رؤية بطرس والغرض منها

في أعمال الرسل 10، يرى بطرس رؤية تتضمن قطعة قماش تنزل من السماء، تحتوي على أنواع مختلفة من الحيوانات، الطاهرة والنجسة، مصحوبة بأمر “قم واذبح وكل.” كان رد بطرس الفوري واضحًا:
“كلا يا رب! لم آكل قط شيئًا نجسًا أو غير طاهر” (أعمال الرسل 10:14).

هذا الرد له أهمية لعدة أسباب:

1. التزام بطرس بالقوانين الغذائية
   تحدثت هذه الرؤية بعد صعود يسوع وحلول الروح القدس في يوم الخمسين. لو أن يسوع قد ألغى القوانين الغذائية أثناء خدمته، لكان بطرس—وهو أحد تلاميذه المقربين—على دراية بذلك، ولما اعترض بشدة. إن حقيقة رفض بطرس أكل الحيوانات النجسة تظهر أنه لا يزال ملتزمًا بهذه القوانين ولم يفهم أنها قد أُلغيت.
2. الرسالة الحقيقية للرؤية
   تكررت الرؤية ثلاث مرات، مما يؤكد أهميتها، ولكن معناها الحقيقي يتضح بعد بضع آيات عندما يزور بطرس بيت كرنيليوس، وهو أممي. يفسر بطرس بنفسه معنى الرؤية:
   “لقد أراني الله ألا أقول عن أي إنسان إنه نجس أو غير طاهر” (أعمال الرسل 10:28).

الرؤية لم تكن تتعلق بالطعام على الإطلاق، بل كانت رسالة رمزية. استخدم الله رمزية الحيوانات الطاهرة والنجسة لتعليم بطرس أن الحواجز بين اليهود والأمم قد أُزيلت، وأن الأمم يمكن الآن قبولهم في مجتمع العهد مع الله.

التناقضات المنطقية مع الادعاء بإلغاء قوانين الطعام

الادعاء بأن رؤية بطرس ألغت القوانين الغذائية يتجاهل عدة نقاط حرجة:

1. اعتراض بطرس الأولي
   إذا كانت القوانين الغذائية قد ألغيت بالفعل، فلن يكون لاعتراض بطرس أي معنى. كلماته تعكس التزامه المستمر بهذه القوانين، حتى بعد سنوات من اتباع يسوع.
2. لا يوجد دليل كتابي على الإلغاء
   لا يذكر النص في أعمال الرسل 10 صراحة أن القوانين الغذائية ألغيت. التركيز ينصب بالكامل على قبول الأمم، وليس على إعادة تعريف الطعام الطاهر والنجس.
3. رمزية الرؤية
   يتضح الغرض من الرؤية في تطبيقها. عندما يدرك بطرس أن الله لا يظهر محاباة بل يقبل الناس من كل أمة ممن يخافونه ويعملون البر (أعمال الرسل 10:34-35)، يتضح أن الرؤية كانت تتعلق بكسر الحواجز بين الناس، وليس القوانين الغذائية.
4. التناقضات في التفسير
   إذا كانت الرؤية تتعلق بإلغاء القوانين الغذائية، فإنها ستتناقض مع السياق الأوسع في أعمال الرسل، حيث استمر المؤمنون اليهود، بما في ذلك بطرس، في الالتزام بتعاليم التوراة. علاوة على ذلك، ستفقد الرؤية قوتها الرمزية إذا تم تفسيرها حرفيًا، حيث ستعالج فقط الممارسات الغذائية وليس القضية الأكثر أهمية وهي شمول الأمم.

استنتاج بشأن هذه الحجة الباطلة

رؤية بطرس في أعمال الرسل 10 لم تكن تتعلق بالطعام، بل بالأشخاص. استخدم الله رمزية الحيوانات الطاهرة والنجسة لنقل حقيقة روحية أعمق: أن الإنجيل موجه لجميع الأمم، وأن الأمم لم تعد تُعتبر نجسة أو مستبعدة من شعب الله. تفسير هذه الرؤية على أنها إلغاء للقوانين الغذائية هو إساءة لفهم كل من السياق والغرض من النص.

التعليمات الغذائية التي قدمها الله في اللاويين 11 تظل دون تغيير ولم تكن محور هذه الرؤية. تصرفات بطرس وتفسيراته نفسها تؤكد ذلك. الرسالة الحقيقية للرؤية تدور حول إزالة الحواجز بين الناس، وليس تغيير القوانين الأبدية التي وضعها الله.

الحجة الباطلة: “مجلس أورشليم قرر أن الأمم يمكنهم أكل أي شيء طالما أنه ليس مخنوقًا ولا يحتوي على دم.”

الحقيقة: غالبًا ما يُساء تفسير مجلس أورشليم (أعمال الرسل 15) على أنه أعطى للأمم الإذن بتجاهل معظم وصايا الله والالتزام بأربع متطلبات أساسية فقط. ولكن، عند الفحص الدقيق، يتضح أن هذا المجلس لم يكن يتعلق بإلغاء قوانين الله للأمم، بل بتسهيل مشاركتهم الأولية في المجتمعات اليهودية المسيانية.

ما الذي كان يناقشه مجلس أورشليم؟

السؤال الأساسي الذي تم تناوله في المجلس هو ما إذا كان يجب على الأمم الالتزام الكامل بالتوراة—including بما في ذلك الختان—قبل السماح لهم بسماع الإنجيل والمشاركة في اجتماعات التجمعات المسيانية الأولى.

لعدة قرون، كانت التقاليد اليهودية تقتضي أن يصبح الأمم ملتزمين بالكامل بالتوراة، بما في ذلك تبني ممارسات مثل الختان، حفظ السبت، القوانين الغذائية، والوصايا الأخرى، قبل أن يتمكن اليهود من التفاعل بحرية معهم (انظر متى 10:5-6؛ يوحنا 4:9؛ أعمال الرسل 10:28). قرار المجلس كان يمثل تحولًا، معترفًا بأنه يمكن للأمم أن يبدأوا رحلتهم الإيمانية دون اتباع كل هذه القوانين فورًا.

أربع متطلبات أولية لتحقيق الانسجام

خلص المجلس إلى أن الأمم يمكنهم حضور الاجتماعات كما هم، بشرط تجنب الممارسات التالية (أعمال الرسل 15:20):

1. الطعام الملوث بالأوثان: تجنب تناول الطعام المقدم للأوثان، حيث أن عبادة الأوثان كانت مسيئة بشدة للمؤمنين اليهود.
2. الفجور الجنسي: الامتناع عن الخطايا الجنسية التي كانت شائعة في الممارسات الوثنية.
3. لحوم الحيوانات المخنوقة: تجنب تناول الحيوانات التي قتلت بشكل غير صحيح، لأنها تحتفظ بالدم، وهو محرم في قوانين الله الغذائية.
4. الدم: تجنب تناول الدم، وهو ممارسة محظورة في التوراة (لاويين 17:10-12).

هذه المتطلبات لم تكن ملخصًا لجميع القوانين التي كان يجب على الأمم اتباعها. بل كانت نقطة انطلاق لضمان السلام والوحدة بين المؤمنين اليهود والأمم في التجمعات المختلطة.

ما الذي لم يكن يعنيه هذا القرار؟

من العبث الادعاء بأن هذه المتطلبات الأربعة كانت القوانين الوحيدة التي يجب على الأمم اتباعها لإرضاء الله والحصول على الخلاص.

• هل كان يمكن للأمم انتهاك الوصايا العشر؟
  • هل كان يمكنهم عبادة آلهة أخرى، استخدام اسم الله باطلًا، السرقة، أو القتل؟ بالطبع لا. مثل هذا الاستنتاج يتناقض مع كل ما تعلّمه الكتاب المقدس عن توقعات الله بشأن البر.
• نقطة انطلاق وليست نقطة النهاية:
  • تناول المجلس الحاجة الملحة للسماح للأمم بالمشاركة في التجمعات المسيانية اليهودية. كان من المفترض أن ينموا في المعرفة والطاعة بمرور الوقت.

أعمال الرسل 15:21 يوضح الأمر

يتم توضيح قرار المجلس في أعمال الرسل 15:21:
“لأن موسى، منذ الأجيال القديمة، له من يكرز به في كل مدينة، إذ يُقرأ في المجامع كل سبت.”

هذه الآية توضح أن الأمم كانوا سيستمرون في تعلم قوانين الله أثناء حضورهم المجامع وسماعهم التوراة. المجلس لم يلغ وصايا الله، بل وضع نهجًا عمليًا لبدء رحلة الإيمان دون إرهاقهم.

السياق من تعاليم يسوع

أكد يسوع نفسه على أهمية وصايا الله. على سبيل المثال، في متى 19:17 ولوقا 11:28، وفي عظة الجبل بأكملها (متى 5-7)، أكد يسوع على ضرورة اتباع قوانين الله، مثل عدم القتل، الزنا، محبة الجيران، والعديد من المبادئ الأخرى. كانت هذه المبادئ أساسية ولم يكن ليتم تجاهلها من قبل الرسل.

استنتاج بشأن هذه الحجة الباطلة

لم يصرح مجلس أورشليم بأن الأمم يمكنهم أكل أي شيء أو تجاهل وصايا الله. لقد تناول قضية محددة: كيفية بدء الأمم المشاركة في التجمعات المسيانية دون تبني كل جانب من جوانب التوراة على الفور. كانت المتطلبات الأربعة تدابير عملية لتعزيز الانسجام في المجتمعات المختلطة من اليهود والأمم.

كانت التوقعات واضحة: كان من المتوقع أن ينمو الأمم في فهمهم لوصايا الله بمرور الوقت من خلال تعليم التوراة، التي تُقرأ في المجامع كل سبت. الادعاء بخلاف ذلك هو إساءة تمثيل لغرض المجلس ويتجاهل التعاليم الأوسع للكتاب المقدس.

الحجة الباطلة: “علم الرسول بولس أن المسيح ألغى الحاجة لطاعة قوانين الله من أجل الخلاص.”

الحقيقة: يعلّم العديد من القادة المسيحيين، إن لم يكن الأغلبية، بشكل غير صحيح أن الرسول بولس كان يعارض شريعة الله وحثّ الأمم الذين اعتنقوا الإيمان على تجاهل وصاياه. بل يزعم بعضهم أن طاعة قوانين الله قد تعرض الخلاص للخطر. هذا التفسير أدى إلى ارتباك لاهوتي كبير.

يعمل علماء يعارضون هذا الرأي جاهدين لمعالجة الجدل المحيط بكتابات بولس، محاولين إثبات أن تعاليمه أسيء فهمها أو أُخرجت عن سياقها فيما يتعلق بالشريعة والخلاص. ومع ذلك، فإن خدمتنا تحمل وجهة نظر مختلفة.

لماذا شرح موقف بولس هو نهج خاطئ؟

نعتقد أنه من غير الضروري—بل إنه يعتبر إهانة لله—أن نبذل جهدًا كبيرًا لشرح موقف بولس من الشريعة. القيام بذلك يرفع بولس، وهو إنسان، إلى مرتبة مساوية أو حتى أعلى من أنبياء الله، بل ومن يسوع نفسه.

بدلاً من ذلك، النهج اللاهوتي الصحيح هو أن نفحص ما إذا كانت الكتب المقدسة قبل بولس قد تنبأت أو دعمت فكرة أن أحدهم سيأتي بعد يسوع ليعلّم رسالة تُبطل قوانين الله. إذا كانت هناك نبوة مهمة كهذه، فسيكون لدينا سبب لقبول تعاليم بولس في هذا الشأن على أنها موحى بها، وسيكون من المنطقي بذل قصارى جهدنا لفهمها والعيش بها.

غياب النبوات عن بولس

الحقيقة هي أن الكتب المقدسة لا تحتوي على أي نبوات عن بولس—أو أي شخصية أخرى—تأتي برسالة تلغي شريعة الله. الأفراد الوحيدون الذين تنبأ عنهم العهد القديم وظهروا في العهد الجديد هم:

1. يوحنا المعمدان: دوره كممهّد للمسيح تم التنبؤ به وأكده يسوع (مثل إشعياء 40:3، ملاخي 4:5-6، متى 11:14).
2. يهوذا الإسخريوطي: إشارات غير مباشرة تظهر في مزامير 41:9 ومزامير 69:25.
3. يوسف الرامي: إشعياء 53:9 يلمّح إليه بشكل غير مباشر كالشخص الذي وفر قبرًا لدفن يسوع.

إلى جانب هؤلاء الأفراد، لا توجد نبوات عن أي شخص—خصوصًا من طرسوس—يُرسل لإلغاء وصايا الله أو ليعلّم أن الأمم يمكن أن يخلصوا بدون طاعة قوانينه الأبدية.

ما تنبأ به يسوع ليحدث بعد صعوده

قدّم يسوع العديد من النبوات عن الأمور التي ستحدث بعد خدمته الأرضية، بما في ذلك:

• دمار الهيكل (متى 24:2).
• اضطهاد تلاميذه (يوحنا 15:20، متى 10:22).
• انتشار رسالة الملكوت إلى جميع الأمم (متى 24:14).

ومع ذلك، لا يوجد أي ذكر لشخص من طرسوس—دع alone بولس—يُعطى السلطة لتعليم عقيدة جديدة أو متعارضة بشأن الخلاص والطاعة.

الاختبار الحقيقي لكتابات بولس

هذا لا يعني أننا يجب أن نرفض كتابات بولس أو كتابات بطرس، يوحنا، أو يعقوب. بدلاً من ذلك، يجب أن نتعامل مع كتاباتهم بحذر، ونتأكد أن أي تفسير يتماشى مع الكتب المقدسة الأساسية: الشريعة والأنبياء في العهد القديم، وتعاليم يسوع في الأناجيل.

المشكلة ليست في الكتابات نفسها، بل في التفسيرات التي فرضها اللاهوتيون وقادة الكنيسة عليها. أي تفسير لتعاليم بولس يجب أن يكون مدعومًا بـ:

1. العهد القديم: شريعة الله كما أوحى بها لأنبيائه.
2. الأناجيل الأربعة: كلمات وأعمال يسوع، الذي التزم بالشريعة.

إذا لم يتفق التفسير مع هذه المعايير، فلا يجب قبوله كحقيقة.

استنتاج بشأن هذه الحجة الباطلة

الحجة القائلة بأن بولس علّم إلغاء قوانين الله، بما في ذلك التعليمات الغذائية، لا تدعمها الكتب المقدسة. لا توجد نبوة تنبأت بمثل هذه الرسالة، ويسوع نفسه تمسك بالشريعة. لذلك، أي تعليم يدعي خلاف ذلك يجب أن يُدقق في ضوء كلمة الله الثابتة.

بصفتنا أتباع المسيح، نحن مدعوون للسعي للتوافق مع ما كُتب وكُشف بالفعل من قبل الله، وليس الاعتماد على تفسيرات تتناقض مع وصاياه الأبدية.

اللحوم المحرمة وفقًا لشريعة الله

تحدد قوانين الطعام التي وردت في التوراة بوضوح الحيوانات التي يُسمح لشعب الله بأكلها وتلك التي يجب تجنبها. تُبرز هذه التعليمات القداسة والطاعة والانفصال عن الممارسات التي تلوث الروح. فيما يلي قائمة مفصلة ووصفية للحوم المحرمة، مع الإشارة إلى النصوص الكتابية.

1. الحيوانات البرية التي لا تجتر أو لا تمتلك أظلاف مشقوقة

• تعتبر الحيوانات نجسة إذا كانت تفتقد واحدة أو كلتا هاتين الخاصيتين.
• أمثلة على الحيوانات المحرمة:
  • الجمل (gamal جمل) – يجتر لكنه لا يمتلك أظلاف مشقوقة (لاويين 4:11).
  • الوبر (shafan شافان) – يجتر لكنه لا يمتلك أظلاف مشقوقة (لاويين 5:11).
  • الأرنب (arnevet أرنبة) – يجتر لكنه لا يمتلك أظلاف مشقوقة (لاويين 6:11).
  • الخنزير (chazir خنزير) – يمتلك أظلاف مشقوقة لكنه لا يجتر (لاويين 7:11).

2. المخلوقات المائية التي لا تحتوي على زعانف وقشور

• يُسمح بأكل الأسماك التي تحتوي على زعانف وقشور فقط. أما الكائنات التي تفتقد أيًا منهما فهي نجسة.
• أمثلة على الكائنات المحرمة:
  • سمك القرموط – يفتقد القشور.
  • المحار – يشمل الجمبري، وسرطان البحر، والكركند، والمحار.
  • الأنقليس – يفتقد الزعانف والقشور.
  • الحبار والأخطبوط – لا يحتويان على زعانف أو قشور (لاويين 9:11-12).

3. الطيور الجارحة والمفترسة والمحرمة الأخرى

• تحدد الشريعة بعض الطيور التي يجب عدم أكلها، وهي غالبًا تلك المرتبطة بالسلوك المفترس أو بأكل الجيف.
• أمثلة على الطيور المحرمة:
  • النسر (nesher نسر) (لاويين 13:11).
  • النسر الأسود (da’ah دعاه) (لاويين 14:11).
  • الغراب (orev غراب) (لاويين 15:11).
  • البومة، والصقر، والغاق، وغيرهم (لاويين 16:11-19).

4. الحشرات الطائرة التي تمشي على أربع

• الحشرات الطائرة تعتبر عمومًا نجسة ما لم تكن لديها أرجل مفصلية للقفز.
• أمثلة على الحشرات المحرمة:
  • الذباب، والبعوض، والخنافس.
  • الجراد والجندب، مع ذلك، يُسمح بهما (لاويين 20:11-23).

5. الحيوانات التي تزحف على الأرض

• أي مخلوق يتحرك على بطنه أو لديه أرجل متعددة ويزحف على الأرض يُعتبر نجسًا.
• أمثلة على المخلوقات المحرمة:
  • الثعابين.
  • السحالي.
  • الفئران والخلد (لاويين 29:11-30، 41:11-42).

6. الحيوانات النافقة أو المتحللة

• حتى من الحيوانات الطاهرة، يُحظر أكل أي جثة ماتت بنفسها أو قُتلت بواسطة الحيوانات المفترسة.
• المرجع: لاويين 39:11-40، خروج 31:22.

7. التهجين بين الأنواع

• رغم أنها ليست مباشرة تتعلق بالطعام، إلا أن تهجين الأنواع محظور، مما يشير إلى الحذر في ممارسات إنتاج الغذاء.
• المرجع: لاويين 19:19.

خلاصة

تُظهر هذه التعليمات رغبة الله في أن يكون شعبه مميزًا، مكرمًا له حتى في اختياراتهم الغذائية. بالالتزام بهذه القوانين، يظهر أتباعه الطاعة والاحترام لقدسية وصاياه.

ما هو يوم الذهاب إلى الكنيسة؟

لنبدأ هذا الدراسة بشكل مباشر: لا يوجد وصية من الله تحدد اليوم الذي يجب أن يذهب فيه المسيحي إلى الكنيسة، ولكن هناك وصية واضحة تحدد اليوم الذي يجب أن يستريح فيه. يمكن للمسيحي أن يكون من الطائفة الأرثوذكسية، أو الأسقفية، أو المعمدانية، أو الكاثوليكية، أو أي طائفة أخرى، وأن يحضر العبادة والدروس الكتابية أيام الأحد أو أي يوم آخر، ولكن هذا لا يعفيه من الالتزام بالاستراحة في اليوم الذي حدده الله: اليوم السابع.

حرية العبادة اليومية

لم يحدد الله أبدًا أي يوم يجب أن يعبد فيه أبناؤه على الأرض: لا السبت ولا الأحد ولا الاثنين أو غيرها. يمكن للمسيحي أن يعبد الله في أي يوم يريده بالصلاة والتسبيح والدراسة سواء بمفرده، أو مع العائلة، أو ضمن جماعة. يوم الاجتماع مع الإخوة للعبادة ليس له علاقة بالوصية الرابعة ولا بأي وصية أخرى جاءت من الله الآب، الابن، أو الروح القدس.

لماذا لم يُذكر يوم محدد للعبادة؟

إذا أراد الله فعلًا أن يكون السبت (أو الأحد) هو يوم الذهاب إلى المعبد أو الكنيسة، لذكر ذلك بالتأكيد في الوصية. ومع ذلك، كما سنرى، لم يحدث ذلك أبدًا. الوصية فقط تقول إنه يجب ألا نعمل، وألا نجبر أي شخص آخر، بما في ذلك الحيوانات، على العمل في اليوم الذي قدسه الله.

لِمَاذَا خَصَّصَ اللهُ اليَوْمَ السَّابِعَ؟

يُشِيرُ اللهُ إِلَى يَوْمِ السَّبْتِ كَيَوْمٍ مُقَدَّسٍ (مُنْفَصِلٍ، مُكَرَّسٍ) فِي مَوَاضِعَ عَدِيدَةٍ فِي الكُتُبِ المُقَدَّسَةِ، مُنْذُ أُسْبُوعِ الخَلْقِ. “وَلَمَّا أَكْمَلَ اللهُ فِي اليَوْمِ السَّابِعِ عَمَلَهُ الَّذِي عَمِلَهُ، اسْتَرَاحَ [عب. שׁבת (شَبَّات) فِعْلٌ: تَوَقَّفَ، اسْتَرَاحَ، كَفَّ] فِي ذَلِكَ اليَوْمِ مِنْ كُلِّ عَمَلِهِ الَّذِي عَمِلَهُ. وَبَارَكَ اللهُ اليَوْمَ السَّابِعَ وَقَدَّسَهُ [عب. קדוש (كَدُوش) صِفَة: مُقَدَّس، مُكَرَّس، مُنْفَصِل]، لأَنَّهُ فِيهِ اسْتَرَاحَ مِنْ كُلِّ عَمَلِهِ الَّذِي خَلَقَهُ وَعَمِلَهُ” (تكوين 2:2-3).

فِي هَذَا الذِّكْرِ الأَوَّلِ لِيَوْمِ السَّبْتِ، يَضَعُ اللهُ أَسَاسَ الوَصِيَّةِ الَّتِي سَيُقَدِّمُهَا لَنَا بِتَفَاصِيلَ فِي مَا بَعْدُ، وَهِيَ:

• الخَالِقُ فَصَلَ هَذَا اليَوْمَ عَنْ الأَيَّامِ السِّتَّةِ الَّتِي سَبَقَتْهُ (الأَحَد، الاِثْنَيْنِ، الثُّلاَثَاء، إِلَخ).
• اسْتَرَاحَ فِي هَذَا اليَوْمِ. وَبِالطَّبْعِ، نَعْلَمُ أَنَّ الخَالِقَ لَا يَحْتَاجُ إِلَى الرَّاحَةِ، لأَنَّ اللهَ رُوحٌ (يوحنا 4:24)، وَلَكِنَّهُ اسْتَخْدَمَ لُغَةً بَشَرِيَّةً، تُعْرَفُ فِي اللَّاهُوتِ بِـ”التَّشَبُّه الإِنْسَانِيّ” (أَنْثْرُوبُومُورْفِيزْمْ)، لِنَفْهَمَ مَا يَرْجُو أَنْ يَفْعَلَهُ أَبْنَاؤُهُ عَلَى الأَرْضِ فِي اليَوْمِ السَّابِعِ: أَنْ يَسْتَرِيحُوا، بِالعِبْرِيَّة: شَبَّات.

السبت والخطيئة

إن حقيقة أن تقديس (أو تخصيص) اليوم السابع عن بقية الأيام حدث في وقت مبكر جدًا في تاريخ البشرية لها أهمية كبيرة. يظهر ذلك بوضوح أن رغبة الخالق في أن نرتاح تحديدًا في هذا اليوم ليست مرتبطة بالخطيئة، إذ لم يكن هناك خطيئة على الأرض في ذلك الوقت. وهذا يشير إلى أننا في السماء وفي الأرض الجديدة سنستمر في الراحة في اليوم السابع.

السبت واليهودية

كما نلاحظ أن الأمر لا يتعلق بتقليد يهودي، حيث إن إبراهيم، الذي يعتبر أصل الشعب اليهودي، لم يكن قد ظهر بعد في المشهد لعدة قرون. بل يتعلق الأمر بإظهار السلوك الإلهي لأولاده الحقيقيين على الأرض في هذا اليوم، لكي نتبع مثال أبينا السماوي، تمامًا كما فعل يسوع. “الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لاَ يَقْدِرُ ٱلِٱبْنُ أَنْ يَعْمَلَ مِنْ نَفْسِهِ شَيْئًا، إِلاَّ مَا يَنْظُرُ ٱلآبَ يَعْمَلُ. لأَنَّ كُلَّ مَا يَعْمَلُهُ ذَاكَ يَعْمَلُهُ ٱلِٱبْنُ كَذَلِكَ” (يوحنا 5:19).

مزيد من التفاصيل حول الوصية الرابعة

تُعتبر الإشارة في سفر التكوين دليلًا واضحًا على أن الخالق خصص اليوم السابع وجعله يومًا للراحة. ولكن حتى هذه النقطة في الكتاب المقدس، لم يكن الرب قد أوضح بالتحديد ما يجب على الإنسان، الذي خُلق في اليوم السادس، أن يفعله في اليوم السابع. فقط عندما بدأ الشعب المختار رحلته نحو الأرض الموعودة، أعطاهم الله تعليمات واضحة حول اليوم السابع. بعد 400 عام من العيش كعبيد في أرض وثنية، كان الشعب المختار بحاجة إلى فهم واضح عن اليوم السابع. ولهذا كتب الله بنفسه هذه الوصية على لوح حجري ليُظهر للجميع أن هذه التعليمات جاءت من الله وليس من إنسان. لنقرأ النص الكامل لما كتبه الله عن اليوم السابع:

“اُذْكُرْ يَوْمَ ٱلسَّبْتِ [عب. שׁבת (شَبَّات) فعل: توقف، استراح، كفَّ] لِتُقَدِّسَهُ [عب. קדש (كَادَش) فعل: قدس، كرَّس]. سِتَّةَ أَيَّامٍ تَعْمَلُ، وَتَصْنَعُ كُلَّ عَمَلِكَ [عب. מלאכה (مَلَاخَة) اسم: عمل، شغل]، وَأَمَّا ٱلْيَوْمُ ٱلسَّابِعُ [عب. ום השׁביעי (يوم هَشِّبِيعِي) اليوم السابع] فَفِيهِ سَبْتٌ لِلرَّبِّ إِلَهِكَ. لاَ تَعْمَلْ فِيهِ عَمَلاً مَا أَنْتَ وَلاَ ٱبْنُكَ وَلاَ ٱبْنَتُكَ وَلاَ عَبْدُكَ وَلاَ أَمَتُكَ وَلاَ بَهَائِمُكَ وَلاَ ٱلنَّزِيلُ ٱلَّذِي دَاخِلَ أَبْوَابِكَ. لأَنَّهُ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ صَنَعَ ٱلرَّبُّ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضَ وَٱلْبَحْرَ وَكُلَّ مَا فِيهَا، وَٱسْتَرَاحَ فِي ٱلْيَوْمِ ٱلسَّابِعِ. لِذَلِكَ بَارَكَ ٱلرَّبُّ يَوْمَ ٱلسَّبْتِ وَقَدَّسَهُ” (خروج 20:8-11).

لماذا يبدأ الوصية بالفعل “اذكر”؟

إن حقيقة أن الله يبدأ الوصية بالفعل “اذكر” [عب. זכר (زَكَار) فعل: تذكر، استرجع] توضح أن الراحة في اليوم السابع لم تكن شيئًا جديدًا لشعبه. ولكن بسبب ظروف العبودية في مصر، لم يكن بإمكانهم الالتزام بها بالطريقة الصحيحة أو بالانتظام المطلوب. لاحظ أيضًا أن هذه الوصية هي الأكثر تفصيلاً من بين الوصايا العشر، حيث تشغل ثلث عدد الآيات المخصصة للوصايا.

قد نتحدث كثيرًا عن هذه الفقرة في سفر الخروج، لكن أريد أن أركز على الهدف من هذا الدراسة، وهو ببساطة توضيح أن الله لم يذكر في الوصية الرابعة شيئًا متعلقًا بعبادته، أو الاجتماع في مكان معين للغناء أو الصلاة أو دراسة الكتاب المقدس. بل كان الأمر فقط أن نتذكر أن هذا اليوم، السابع، هو اليوم الذي قدسه خالقنا واستراح فيه، وأن نفعل نحن كذلك كما فعل هو.

إن الأمر الإلهي بالراحة في اليوم السابع هو أمر جاد للغاية، لدرجة أن الله أوضح أنه يشمل زوارنا (الأجانب)، وخدمنا (العبيد)، وحتى الحيوانات، ليترك بذلك بيانًا واضحًا بأن أي عمل دنيوي غير مقبول في هذا اليوم.

عمل الله، الاحتياجات الأساسية، وأعمال الخير يوم السبت

عندما كان يسوع بيننا، أوضح لنا أن الأعمال التي تتعلق بعمل الله على الأرض (يوحنا 5:17)، والاحتياجات الأساسية للإنسان مثل الأكل (متى 12:1)، وأعمال الخير تجاه الآخرين (يوحنا 7:23) يمكن القيام بها ويجب أن تتم في اليوم السابع دون أن تُعتبر انتهاكًا للوصية الرابعة.

في اليوم السابع، يستريح الابن الذي على الأرض من عمله، مقلدًا بذلك أبيه الذي في السماء. كما يعبد الله ويتلذذ بشريعته، ليس فقط في اليوم السابع، بل في كل أيام الأسبوع. ابن الله يحب ويجد متعة في طاعة كل ما علمه إياه أبيه. “طُوبَى لِلرَّجُلِ ٱلَّذِي لَا يَسْلُكُ فِي مَشُورَةِ ٱلْأَشْرَارِ، وَلَا يَقِفُ فِي طَرِيقِ ٱلْخُطَاةِ، وَلَا يَجْلِسُ فِي مَجْلِسِ ٱلْمُسْتَهْزِئِينَ. لَكِنْ مَسَرَّتُهُ فِي شَرِيعَةِ ٱلرَّبِّ، وَفِي شَرِيعَتِهِ يَلْهَجُ نَهَارًا وَلَيْلًا” (مزامير 1:1-2. انظر أيضًا: مزامير 40:8؛ 112:1؛ 119:11؛ 119:35؛ 119:48؛ 119:72؛ 119:92؛ أيوب 23:12؛ إرميا 15:6؛ لوقا 2:37؛ 1 يوحنا 5:3).

وعود الله لمن يطيع الوصية الرابعة

استخدم الله النبي إشعياء كمتحدث باسمه ليقدم واحدة من أجمل الوعود في الكتاب المقدس لأولئك الذين يطيعونه ويقدسون يوم السبت كيوم راحة:

“إِذَا حَفِظْتَ قَدَمَكَ مِنْ تَدْنِيسِ ٱلسَّبْتِ، وَكَفَفْتَ عَنْ إِجْرَاءِ مَشِيئَتِكَ فِي يَوْمِ قُدْسِي، وَدَعَوْتَ ٱلسَّبْتَ لَذَّةً وَمُقَدَّسًا لِلرَّبِّ وَمُكَرَّمًا، وَأَكْرَمْتَهُ بِعَدَمِ سُلُوكِ طُرُقِكَ وَعَدَمِ ٱلتِّفَكُّرِ فِي شُغْلِكَ أَوْ قَوْلِ كَلَامٍ بَاطِلٍ، فَإِنَّكَ تَتَلَذَّذُ بِٱلرَّبِّ، وَأُرْكِبُكَ عَلَى مُرْتَفَعَاتِ ٱلْأَرْضِ، وَأُطْعِمُكَ مِنْ مِيرَاثِ يَعْقُوبَ أَبِيكَ، لِأَنَّ فَمَ ٱلرَّبِّ تَكَلَّمَ” (إشعياء 58:13-14).

بركات السبت تشمل الأمم أيضًا

وعد جميل مرتبط باليوم السابع؛ وهو وعد خاص لكل من يبحث عن بركات الله. ولكن من خلال نفس النبي، ذهب الرب إلى أبعد من ذلك، حيث أراد أن يوضح بجلاء أن البركات المرتبطة بحفظ اليوم السابع ليست مقتصرة على اليهود فقط. انظر إلى ما وعد به الخالق للأمم:

“وَٱلْأَجَانِبَ ٱلَّذِينَ يَقْتَرِنُونَ بِٱلرَّبِّ لِيَخْدِمُوهُ وَلِيُحِبُّوا ٱسْمَ ٱلرَّبِّ، لِيَكُونُوا لَهُ عَبِيدًا، كُلَّ ٱلَّذِينَ يَحْفَظُونَ ٱلسَّبْتَ لِئَلَّا يُنَجِّسُوهُ وَيَتَمَسَّكُونَ بِعَهْدِي، فَإِنِّي آتِي بِهِمْ إِلَى جَبَلِ قُدْسِي، وَأُفَرِّحُهُمْ فِي بَيْتِ صَلَاتِي. تُكُونُ مُحْرَقَاتُهُمْ وَذَبَائِحُهُمْ مَقْبُولَةً عَلَى مَذْبَحِي، لِأَنَّ بَيْتِي يُدْعَى بَيْتَ صَلَاةٍ لِكُلِّ ٱلشُّعُوبِ” (إشعياء 56:6-7).

السبت والأنشطة في الكنائس

المسيحي المطيع، سواء كان يهوديًا مسيانيًا أو أمميًا، يستريح في اليوم السابع لأن هذا اليوم، وليس غيره، هو الذي أمره الرب بأن يستريح فيه. إذا أراد أن يتفاعل مع الله في جماعة، أو أن يعبد الله مع إخوته وأخواته في المسيح، فيمكنه القيام بذلك في أي وقت تتاح فيه الفرصة، وهو ما يحدث غالبًا أيام الأحد، وكذلك أيام الأربعاء أو الخميس، حيث تقيم العديد من الكنائس اجتماعات للصلاة أو دروسًا تعليمية أو خدمات للشفاء وما إلى ذلك.

كان اليهود في العصر الكتابي، وكذلك اليهود الأرثوذكس المعاصرون، يذهبون إلى المعابد أيام السبت، لأنه من البديهي أن ذلك يكون أكثر ملاءمة، حيث لا يعملون في هذا اليوم، امتثالًا للوصية الرابعة.

كان يسوع نفسه يذهب بانتظام إلى الهيكل أيام السبت، لكنه لم يُظهر في أي وقت أن ذهابه إلى الهيكل في اليوم السابع كان جزءًا من الوصية الرابعة، لأن الأمر ببساطة ليس كذلك. كان يسوع مشغولًا طوال أيام الأسبوع السبعة في إتمام عمل أبيه (يوحنا 4:34)، وكان يوم السبت هو اليوم الذي يجد فيه أكبر عدد من الناس الذين يحتاجون إلى سماع رسالة الملكوت (لوقا 4:16).

هذا هو أحد الوصايا التي لا تمتلك أي حجة لاهوتية صالحة تبرر حقيقة أن تقريبًا لا توجد طائفة تُعلِّم بأنه يجب أن يلتزم بها جميع المؤمنين الذكور. نحن نعلم أن هذه الوصية كانت مُلتزمة من قبل جميع اليهود في العصور الكتابية دون انقطاع، لأن اليهود الأرثوذكس المتشددين اليوم لم يتوقفوا عن الالتزام بها (وإن كانوا ينفذونها بطريقة خاطئة). كما أنه لا شك في أن يسوع، إلى جانب جميع رسله وتلاميذه، كانوا ملتزمين بجميع الوصايا الواردة في التوراة، بما في ذلك ما جاء في اللاويين 19:27:

“لَا تَحْلِقُوا الشَّعْرَ حَوْلَ الرَّأْسِ وَلَا تَحْلِقُوا أَطْرَافَ اللِّحْيَةِ قَرِيبًا مِنَ الْجِلْدِ”

تأثير الثقافة اليونانية والرومانية

مع انتشار المسيحية في العالم اليوناني-الروماني، جلب المتحولون معهم عاداتهم الثقافية. كل من اليونانيين والرومان كان لديهم معايير للنظافة والعرض الشخصي تضمنت قص الشعر وحلق اللحى. هذه العادات أثرت على تقاليد المسيحيين من الأمم.

كان من المفترض أن يكون هذا العصر هو الوقت الذي يقف فيه قادة الكنيسة بثبات بشأن ضرورة الحفاظ على التعاليم التي جاء بها الأنبياء ويسوع، بغض النظر عن القيم والممارسات الثقافية. لم يكن يجب التنازل عن أي من وصايا الله، ولكن عدم الثبات مر من جيل إلى جيل، مما أدى إلى شعب ضعيف وغير قادر على الالتزام بشريعة الله.

هذا الضعف ما زال قائماً حتى أيامنا هذه، حيث نجد كنيسة بعيدة عن تلك التي أسسها يسوع. والسبب الوحيد لاستمرارها هو أن الله، كما كان دائماً، يحتفظ بالسبعة آلاف الذين لم يحنوا ركبة لبعل ولا قبلوه (ملوك الأول 19: 18).

الممارسة عبر القرون

خلال القرون الأولى، تخلّى المسيحيون من الأمم تدريجيًا عن ممارسة عدم قص الشعر واللحية، بينما استمر اليهود المسيانيون (اليهود الذين قبلوا يسوع كمسيح) في الالتزام بجميع وصايا الله الواردة في التوراة، حتى أصبحت الفجوة بين اليهودية والمسيحية أكثر وضوحًا.

في القرون اللاحقة، خاصة بعد تقنين المسيحية في الإمبراطورية الرومانية بموجب مرسوم ميلانو عام 313 م، أصبحت الممارسات الثقافية الرومانية أكثر شيوعًا بين المسيحيين.

بعبارة أخرى، بدأ المسيحيون الأوائل في تجاهل الوصية الواردة في اللاويين 19:27 نتيجة مزيج من التأثيرات الثقافية للعالم اليوناني-الروماني وتفسير علماني للكتاب المقدس، يختلف عن التعليم الذي قدمه يسوع. عكست هذه التغييرات تكييفًا للمسيحية مع السياق الثقافي السائد آنذاك، بينما حاولت في الوقت نفسه الحفاظ على صلة بالمسيحيين الأوائل الذين كانوا مخلصين لجميع وصايا الله، كما كان يسوع نفسه.

“لَا تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لِأَنْقُضَ ٱلنَّامُوسَ أَوِ ٱلْأَنْبِيَاءَ، مَا جِئْتُ لِأَنْقُضَ بَلْ لِأُكَمِّلَ” (متى 5: 17).

يَسُوع، اللِّحْيَة وَالشَّعْر

يسوع المسيح، في حياته، قدَّم لنا مثالاً يُحتذى به لكل من يرغب في الحياة الأبدية. لقد أظهر أهمية الالتزام بجميع وصايا الآب، بما في ذلك الوصية المتعلقة بشعر ولحية أبناء الله. كان لمثاله تأثير كبير في جانبين رئيسيين: الأول في زمنه الخاص، والثاني للأجيال القادمة من التلاميذ.

في زمنه، كان التزام يسوع بالتوراة بمثابة تصحيح للعديد من التعاليم الحاخامية التي كانت تسود بين اليهود. هذه التعاليم كانت تبدو كأنها شديدة الإخلاص للتوراة، لكنها كانت في الواقع تعتمد إلى حد كبير على تقاليد بشرية تهدف إلى إبقاء الشعب “عبيدًا” لتقاليدهم.

في نبوءات إشعياء عن يسوع، ذكر أن إحدى أشكال التعذيب التي تعرض لها كانت نتف لحيته:

“بَذَلْتُ ظَهْرِي لِضَارِبِيَّ، وَخَدَّيَّ لِلنَّازِعِينَ لِحْيَتِي. لَمْ أَسْتُرْ وَجْهِي عَنِ ٱلْعَارِ وَٱلْبَصْقِ” (إشعياء 50: 6).

كَيفِيَّةُ تَطْبِيقِ هَذِهِ الوَصِيَّةِ الأَبَدِيَّةِ بِشَكْلٍ صَحِيحٍ

طُولُ الشَّعْرِ وَاللِّحْيَةِ

يَجِبُ أَنْ يَحَافِظَ الرَّجُلُ عَلَى شَعْرِهِ وَلِحْيَتِهِ بِطُولٍ يُظْهِرُ أَنَّ كِلَيْهِمَا مَوْجُودَانِ، حَتَّى عِنْدَمَا يُرَاهُ مِنْ مَسَافَةٍ بَعِيدَةٍ. لَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَا طَوِيلَيْنِ جِدًّا، وَلَا قَصِيرَيْنِ جِدًّا، لَكِنَّ الأَهَمَّ هُوَ أَنْ لَا يَكُونَا قَصِيرَيْنِ جِدًّا.

عَدَمُ حَلْقِ الحُدُودِ الطَّبِيعِيَّةِ

لَا يَجِبُ حَلْقُ الحُدُودِ الطَّبِيعِيَّةِ لِلشَّعْرِ وَاللِّحْيَةِ. هَذِهِ هِيَ الكَلِمَةُ المُفْتَاحِيَّةُ فِي الوَصِيَّةِ: פאה (Peá)، وَالَّتِي تَعْنِي الحُدُودَ، الأَطْرَافَ، الزَّوَايَا، أَوِ الأَطْرَافَ الجَانِبِيَّةَ. لا تُشِيرُ إِلَى طُولِ كُلِّ خَصْلَةٍ، بَلْ إِلَى الحُدُودِ الطَّبِيعِيَّةِ لِلشَّعْرِ وَاللِّحْيَةِ.

عَلَى سَبِيلِ المِثَالِ، تُسْتَخْدَمُ هَذِهِ الكَلِمَةُ نَفْسُهَا فِي الإِشَارَةِ إِلَى حَقْلٍ زِرَاعِيٍّ:

“وَعِنْدَمَا تَحْصُدُونَ أَرْضَكُمْ، لَا تَحْصُدُوا حَتَّى حُدُودِ حَقْلِكُمْ، وَلَا تَجْمَعُوا السَّنَابِلَ السَّاقِطَةَ مِنْ حَصَادِكُمْ” (لاويين 19: 9).

تُعْتَبَرُ هَذِهِ النِّقَاطُ أَسَاسِيَّةً لِلإِلْتِزَامِ الصَّحِيحِ بِهَذِهِ الوَصِيَّةِ، مِمَّا يُؤَكِّدُ أَنَّ الرِّجَالَ يَتَّبِعُونَ التَّعْلِيمَ الإِلَهِيَّ بِشَكْلٍ وَافٍ فِي مَا يَتَعَلَّقُ بِشَعْرِهِمْ وَلِحْيَتِهِمْ.

حُجَجٌ غَيْرُ صَحِيحَةٍ لِعَدَمِ الاِلْتِزَامِ بِهَذِهِ الوَصِيَّةِ الإِلَهِيَّةِ

حجة غير صالحة: يجب أن يطيع فقط من يرغب في الحصول على لحية.

بَعْضُ الرِّجَالِ، بِمَا فِيهِمْ قَادَةٌ مَسِيَانِيُّونَ، يَدَّعُونَ أَنَّهُمْ لَا يَحْتَاجُونَ إِلَى الاِلْتِزَامِ بِهَذِهِ الوَصِيَّةِ لِأَنَّهُمْ يَحْلِقُونَ لِحَاهُمْ بِالكَامِلِ. فِي هَذَا الفَهْمِ غَيْرِ المَنْطِقِيِّ، تَنْطَبِقُ الوَصِيَّةُ فَقَطْ إِذَا قَرَّرَ الشَّخْصُ “إِطَالَةَ اللِّحْيَةِ”. بِمَعْنَى آخَرَ، إِذَا أَرَادَ الرَّجُلُ إِطَالَةَ لِحْيَتِهِ (أَوْ شَعْرِهِ)، فَعَلَيْهِ التَّقَيُّدُ بِتَعْلِيمَاتِ اللهِ.

هَذَا التَّفْسِيرُ المُنَاسِبُ لِلأَهْوَاءِ لَا وُجُودَ لَهُ فِي النَّصِّ المُقَدَّسِ. لَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ شَرْطٌ مِثْلُ “إِذَا” أَوْ “فِي حَالَةِ”، بَلْ تَعْلِيمَاتٌ وَاضِحَةٌ تَتَعَلَّقُ بِكَيْفِيَّةِ الحِفَاظِ عَلَى الشَّعْرِ وَاللِّحْيَةِ.

بِاِتِّبَاعِ هَذِهِ الطَّرِيقَةِ، يُمْكِنُ لِلشَّخْصِ التَّهَرُّبُ مِنْ وَصَايَا أُخْرَى كَوَصِيَّةِ السَّبْتِ: “لَا أَحْتَاجُ إِلَى حِفْظِ اليَوْمِ السَّابِعِ لِأَنَّنِي لَا أَحْفَظُ أَيَّ يَوْمٍ”. أَوْ بِمَا يَخُصُّ اللُّحُومَ المَحْظُورَةَ: “لَا أَحْتَاجُ إِلَى القَلَقِ بِشَأْنِ حَظْرِ أَنْوَاعٍ مُعَيَّنَةٍ مِنَ اللُّحُومِ لِأَنَّنِي لَا أَسْأَلُ أَبَدًا عَنْ نَوْعِ اللَّحْمِ فِي طَبَقِي.”

هَذِهِ النَّوْعِيَّةُ مِنَ الأَسَاليِبِ لَا تُقْنِعُ اللهَ، لِأَنَّ اللهَ يَرَى أَنَّ هَذَا الفَرْدَ يَعْتَبِرُ شَرِيعَةَ اللهِ، لَا كَشَيْءٍ مُرْضٍ، بَلْ كَأَمْرٍ غَيْرِ مَرْغُوبٍ فِيهِ يُفَضِّلُ أَنْ لَا يَكُونَ.

عَلَى النَّقِيضِ مِنْ ذَلِكَ، نَرَى مَوْقِفَ المُزَمِّرِينَ: “يَا رَبُّ، عَلِّمْنِي فَهْمَ شَرِيعَتِكَ، فَأَتَّبِعَهَا دَائِمًا. أَعْطِنِي فَهْمًا لِكَيْ أَحْفَظَ شَرِيعَتَكَ وَأَتَمَمَهَا بِكُلِّ قَلْبِي” (مزمور 119: 33-34).

حجة غير صالحة: الوصية المتعلقة باللحية والشعر كانت تتعلق بالممارسات الوثنية للأمم المجاورة.

فِي لاويين 19: 27، تَتَمَحْوَرُ الوَصِيَّةُ حَوْلَ عَدَمِ حَلْقِ الشَّعْرِ مِنْ حَوَالَي الرَّأْسِ أَوْ حَلْقِ حُدُودِ اللِّحْيَةِ. تُفَسَّرُ هَذِهِ الوَصِيَّةُ أَحْيَانًا بِشَكْلٍ خَاطِئٍ عَلَى أَنَّهَا مُتَعَلِّقَةٌ بِطُقُوسِ الأُمَمِ المُجَاوِرَةِ عِنْدَ المَوْتَى.

مَعَ ذَلِكَ، عِنْدَ دِرَاسَةِ السِّيَاقِ وَالتَّقَالِيدِ اليَهُودِيَّةِ، نَجِدُ أَنَّ هَذَا التَّفْسِيرَ يَفْتَقِرُ إِلَى أَسَاسٍ قَوِيٍّ فِي النُّصُوصِ المُقَدَّسَةِ.

النَّصُّ العِبْرِيّ وَتَفْسِيرُهُ

النَّصُّ العِبْرِيّ فِي لاويين 19: 27 يَقُولُ: “לֹא תַקִּפוּ פְּאַת רֹאשְׁכֶם, וְלֹא תַשְׁחִית אֵת פְּאַת זְקָנֶךָ” (لو تاكيفو پِئَة روشكيم، ويلو تشحيت إيت پِئَة زِقانِخا)، وَيَعْنِي: “لَا تَحْلِقُوا زَوَايَا رُؤُوسِكُمْ، وَلَا تُفْسِدُوا زَوَايَا لِحَاكِكُمْ.”

كَلِمَةُ פְּאַת (Peá) تَعْنِي الحُدُودَ، الأَطْرَافَ، الزَّوَايَا، القَطْرَة، أَوِ الجَانِبَ. هَذِهِ الوَصِيَّةُ هِيَ تَعْلِيمٌ وَاضِحٌ يَتَعَلَّقُ بِالمَظْهَرِ الشَّخْصِيِّ، دُونَ أَيِّ إِشَارَةٍ إِلَى مُمَارَسَاتٍ وَثَنِيَّةٍ بِالخُصُوصِ المَوْتَى أَوْ غَيْرِهَا مِنَ التَّقَالِيدِ الوَثَنِيَّةِ.

فَهْمُ الإِطَارِ الَّذِي يَرِدُ فِيهِ الوَصِيَّةُ

الفَصْلُ 19 مِنْ سِفْرِ اللاويين يَشْمَلُ مَجْمُوعَةً وَاسِعَةً مِنَ الوَصَايَا التَّتِي تُغَطِّي مَجَالَاتِ الحَيَاةِ اليَوْمِيَّةِ وَالأَخْلَاقِيَّةِ. مِنْ بَيْنِ هَذِهِ الوَصَايَا:

1. عَدَمُ أَكْلِ الدَّمِ (الآية 26).
2. حِفْظُ السَّبْتِ (الآيتان 3 وَ30).
3. العَدَالَةُ فِي مُعَامَلَةِ الأَجَانِبِ (الآيتان 33-34).
4. إِكْرَامُ الشُّيُوخِ (الآية 32).
5. الإِلْتِزَامُ بِالمَقَايِيسِ وَالمَوَازِينِ الصَّحِيحَةِ (الآيتان 35-36).
6. حَظْرُ مَزْجِ أَنْوَاعِ البُذُورِ أَوْ الخَامَاتِ فِي الثِّيَابِ (الآية 19).

أَهَمِّيَّةُ تَقْيِيمِ كُلِّ وَصِيَّةٍ فِي سِيَاقِهَا

كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْ هَذِهِ الوَصَايَا تَعْكِسُ اهْتِمَامَ اللهِ بِالقَدَاسَةِ وَالنِّظَامِ بَيْنَ شَعْبِ إِسْرَائِيلَ. لِذَلِكَ، فَإِنَّ كُلَّ وَصِيَّةٍ يَجِبُ أَنْ تُقَيَّمَ بِمِيزَانِهَا وَأَنْ تُدْرَسَ بِمُفْرَدِهَا.

إِدِّعَاءُ أَنَّ وَصِيَّةَ عَدَمِ قَصِّ الشَّعْرِ وَاللِّحْيَةِ (الآية 27) مُرْتَبِطَةٌ بِمُمَارَسَاتٍ وَثَنِيَّةٍ لَيْسَ لَهُ أَسَاسٌ قَوِيٌّ، لِأَنَّ السِّيَاقَ الشَّامِلَ لِلفَصْلِ يَشْمَلُ تَعْلِيمَاتٍ مَتَعَدِّدَةً تَتَعَلَّقُ بِالأَخْلَاقِ وَالنَّظَافَةِ وَالعَادَاتِ الإِجْتِمَاعِيَّةِ دُونَ أَيِّ رَبْطٍ صَرِيحٍ بِالمُمَارَسَاتِ الوَثَنِيَّةِ.

على الرغم من وجود بعض الآيات في التناخ التي تربط بين حلق الشعر واللحية والحداد، إلا أنه لم يُذكر في أي مكان في الكتابات المقدسة أن الرجل يمكنه حلق شعره ولحيته طالما أنه لا يفعل ذلك كعلامة على الحداد.

إِضَافَاتٌ بَشَرِيَّةٌ تُحَاوِلُ التَّهَرُّبَ مِنَ الإِلْتِزَامِ

هَذَا الشَّرْطُ لَيْسَ إِلَّا إِضَافَةً بَشَرِيَّةً، وَمُحَاوَلَةً لِصُنْعِ اِسْتِثْنَاءَاتٍ لَمْ يَضَعْهَا اللهُ فِي شَرِيعَتِهِ. هَذِهِ التَّفَاسِيرُ تُضِيفُ بُنُودًا غَيْرَ مَوْجُودَةٍ فِي النَّصِّ المُقَدَّسِ، مِمَّا يَعْكِسُ رَغْبَةً فِي البَحْثِ عَنْ تَبْرِيرَاتٍ لِتَجَنُّبِ الإِلْتِزَامِ الكَامِلِ.

رُوحُ الخُضُوعِ وَالإِطَاعَةِ

تَعْدِيلُ الوَصَايَا وَتَكْيِيفُهَا وَفْقًا لِلرَّغَبَاتِ الشَّخْصِيَّةِ يُنَاقِضُ رُوحَ الخُضُوعِ لِمَشِيئَةِ اللهِ. الإِطَاعَةُ الحَقِيقِيَّةُ تَعْنِي الإِلْتِزَامَ بِمَا أَمَرَ اللهُ بِهِ دُونَ إِضَافَاتٍ أَوْ تَفْسِيرَاتٍ تُلْبِي المَصَالِحَ الشَّخْصِيَّةَ.

تَحْذِيرٌ وَاضِحٌ

النُّصُوصُ الَّتِي تَحْذِرُ مِنْ حَلْقِ الشَّعْرِ وَاللِّحْيَةِ بِخُصُوصِ المَوْتَى تَدُلُّ عَلَى أَنَّ هَذَا السَّبَبَ لَنْ يَكُونَ مُبَرِّرًا لِكَسْرِ الوَصِيَّةِ الخَاصَّةِ بِالشَّعْرِ وَاللِّحْيَةِ.

اليَهُودُ الأُرْثُوذُكْسُ

عَلَى الرَّغْمِ مِنْ أَنَّهُمْ يُسِيئُونَ فَهْمَ بَعْضِ التَّفَاصِيلِ المُتَعَلِّقَةِ بِقَصِّ الشَّعْرِ وَاللِّحْيَةِ، فَإِنَّ اليَهُودَ الأُرْثُوذُكْسَ، مُنْذُ القِدَمِ، يَفْهَمُونَ وَصِيَّةَ لاويين 19:27 عَلَى أَنَّهَا مَعْزُولَةٌ عَنْ القَوَانِينِ المُرْتَبِطَةِ بِالمُمَارَسَاتِ الوَثَنِيَّةِ. فَهُمْ يُدْرِكُونَ أَنَّ هَذِهِ المَنْهِيَّاتِ تَعْكِسُ مَبْدَأَ القَدَاسَةِ وَالإِنْفِصَالِ، وَلَيْسَتْ مُتَعَلِّقَةً بِالحِدَادِ أَوْ الطُّقُوسِ الوَثَنِيَّةِ.

المُفْرَدَاتُ الوَارِدَةُ فِي النَّصِّ

الكَلِمَاتُ العِبْرِيَّةُ المُسْتَخْدَمَةُ فِي الآيَةِ 27، مِثْلُ תקפו (taqqifu)، الَّتِي تَعْنِي “قَصَّ أَوْ حَلَقَ حَوَالَي”، وَתשחית (tashchit)، الَّتِي تَعْنِي “أَفْسَدَ” أَوْ “أَتْلَفَ”، تُشِيرُ إِلَى نَهْيٍ عَنْ تَغْيِيرِ المَظْهَرِ الطَّبِيعِيِّ لِلرَّجُلِ بِطَرِيقَةٍ تُخِلُّ بِصُورَةِ القَدَاسَةِ الَّتِي يَتَوَقَّعُهَا اللهُ مِنْ شَعْبِهِ. لَا وُجُودَ لِأَيِّ رَابِطٍ مُبَاشِرٍ مَعَ المُرَاسِمِ الوَثَنِيَّةِ المَوْصُوفَةِ فِي الآيَاتِ السَّابِقَةِ أَوِ التَّالِيَةِ.

فَهْمٌ خَاطِئٌ وَمُنْحَازٌ

عَلَى هَذَا الأَسَاسِ، يُعْتَبَرُ الرَّبْطُ بَيْنَ لاويين 19:27 وَالطُّقُوسِ الوَثَنِيَّةِ مَفْهُومًا غَيْرَ دَقِيقٍ وَمُنْحَازًا. تُشَكِّلُ هَذِهِ الآيَةُ جُزْءًا مِنْ مَجْمُوعَةٍ مِنَ الوَصَايَا الَّتِي تُوَجِّهُ سُلُوكَ وَمَظْهَرَ شَعْبِ إِسْرَائِيلَ، وَقَدْ فُهِمَتْ دَائِمًا كَوَصِيَّةٍ مُسْتَقِلَّةٍ عَنْ رُسُومِ الحِدَادِ أَوْ عِبَادَةِ الأَوْثَانِ المَذْكُورَةِ فِي نُصُوصٍ أُخْرَى.

هذا واحد من الوصايا التي أعطاها الله لجميع أبناء آدم الذين يرغبون في أن يكونوا جزءًا من شعبه المقدس. لكل من يريد أن يُرسل إلى الحمل ويُغفر له خطاياه.

الوصية للتذكير بالوصايا

وصية التزيتزيت، التي أعطاها الله عبر موسى خلال الأربعين سنة من التجوال في البرية، تأمر أبناء إسرائيل، سواء كانوا من السكان الأصليين أو من الأمم، بصنع خيوط (أهداب) [عب. ציצת (تزيتزيت)، تُترجم إلى أهداب، خيوط، شُرابة] على أطراف ثيابهم، وأن يضعوا خيطًا أزرق في تلك الأهداب.

هذا الرمز الجسدي يُميز أتباع الله، ويعمل كتذكير دائم بهويتهم والتزامهم بوصاياه. تضمين الخيط الأزرق، وهو لون يرتبط غالبًا بالسماء والألوهية، يُبرز قداسة وأهمية هذا التذكير.

هذه الوصية تُعلن أن تُتبع “مدى أجيالكم”، مما يدل على أنها ليست محصورة بفترة زمنية محددة، بل يجب الالتزام بها بشكل مستمر.

“وَأَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلًا: قُلْ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يَصْنَعُوا لَهُمْ أَهْدَابًا فِي أَطْرَافِ ثِيَابِهِمْ فِي أَجْيَالِهِمْ، وَيَضَعُوا فِي هَذِهِ الأَهْدَابِ خَيْطًا أَزْرَقَ. فَتَكُونُ لَكُمْ هَذِهِ الأَهْدَابُ لِكَيْ تَرَوْهَا وَتَتَذَكَّرُوا كُلَّ وَصَايَا الرَّبِّ وَتَعْمَلُوا بِهَا، وَلاَ تَتْبَعُوا قُلُوبَكُمْ وَعُيُونَكُمْ الَّتِي أَنْتُمْ تَزْنُونَ وَرَاءَهَا. لِكَيْ تَتَذَكَّرُوا كُلَّ وَصَايَايَ وَتَعْمَلُوا بِهَا وَتَكُونُوا قِدِّيسِينَ لِرَبِّكُمْ” (عدد 15: 37-40).

لِلرِّجَالِ فَقَطْ أَمْ لِلْجَمِيعِ؟

السؤال الأكثر شيوعًا حول هذه الوصية هو ما إذا كانت تنطبق فقط على الرجال أم على الجميع. تكمن الصعوبة في أن المصطلح المستخدم في هذا النص العبري هو בני ישראל (بني يسرائيل)، والذي يعني “بنو إسرائيل” (صيغة ذكورية)، بينما في نصوص أخرى حيث يعطي الله تعليمات لشعبه، يتم استخدام تعبير כל-קהל ישראל، والذي يُترجم إلى “جماعة إسرائيل” ويشير بوضوح إلى المجتمع بأسره (انظر يشوع 8:35؛ تثنية 31:11؛ أخبار الأيام الثاني 34:23).

على الرغم من أن بعض النساء اليهوديات المعاصرات والأمميات المسيحيات المتمسكات بالشريعة يحببن تزيين ملابسهن بما يسمينه تزيتزيت، إلا أنه لا توجد أي إشارة تدل على أن هذه الشريعة كانت تنطبق على كلا الجنسين.

بالنسبة للاستخدام، يجب أن يكون التزيتزيت على الملابس: اثنان في الأمام واثنان في الخلف، باستثناء أثناء الاستحمام (وهذا بديهي). يعتبر البعض ارتداءه أثناء النوم اختيارياً. أولئك الذين لا يرتدونه أثناء النوم يستندون إلى المنطق القائل بأن وظيفة التزيتزيت هي أن يكون تذكيراً بصرياً، ولا يمكن رؤيته أثناء النوم.

نُطق تزيتزيت هو (تزيتزيت)؛ والجمع هو تزيتزيوت (تزيتزيوت) أو ببساطة تزيتزيتس.

لون الخيوط

من المهم ملاحظة أن النص لا يحدد درجة اللون الأزرق (أو البنفسجي) المطلوبة للخيط. في اليهودية الحديثة، يختار الكثيرون عدم استخدام الخيط الأزرق بحجة أنهم لا يعرفون الدرجة الدقيقة للون، وبدلاً من ذلك يقتصرون على استخدام خيوط بيضاء فقط في تزيتزيتهم. مع ذلك، إذا كانت الدرجة المحددة للون ضرورية، لكان الله قد أوضح ذلك. جوهر الوصية يكمن في الطاعة والتذكير الدائم بوصايا الله، وليس في الدرجة الدقيقة للون.

يعتقد الكثيرون أيضًا أن الخيط الأزرق يرمز إلى المسيح، لكن لا يوجد دعم لهذا الفهم، على الرغم من أنه قد يكون فكرة جذابة. يستغل البعض حقيقة أن الوصية لم تذكر لون الخيوط الأخرى – باستثناء أن أحدها يجب أن يكون أزرق – لصنع تزيتزيت مزخرفة بألوان متعددة. هذا غير مستحسن، لأنه يُظهر نوعًا من الحرية مع وصايا الله لا ينطوي على أي إيجابية.

في الفترة الكتابية، كان تلوين خيوط النسيج مكلفًا، ومن شبه المؤكد أن تزيتزيت الأصلية كانت بلون الصوف الطبيعي المستخرج من الأغنام أو الماعز أو الجمال، والذي كان غالبًا بين الأبيض والبيج. نوصي بالالتزام بهذه الألوان.

اصنع شال صيصيت الخاص بك وفقًا للوصية في عدد 15:37-40 تحميل ملف PDF

عدد الخيوط

لا تحدد النصوص المقدسة عدد الخيوط التي يجب أن تكون في كل تزيتزيت. الشرط الوحيد هو أن يكون أحد الخيوط زرقاء. في اليهودية الحديثة، تُصنع التزيتزيت عادةً بأربعة خيوط تُثنى إلى النصف لتشكل ثمانية خيوط في كل تزيتزيت. كما أضافوا عُقَدًا ويعتبرون هذه العُقَد إلزامية. ومع ذلك، فإن عدد الخيوط (ثمانية) والعُقَد هو تقليد حاخامي بدون أساس في النصوص المقدسة.

بالنسبة لنا، نقترح أن يكون هناك خمسة أو عشرة خيوط في كل تزيتزيت. اخترنا هذا العدد لأن الرب قال إن وظيفته أن تُذكرنا بوصاياه، ومن المناسب أن يتطابق عدد الخيوط مع عدد الوصايا العشر. ليس لأن هناك فقط عشر وصايا، بل لأن لوحي الوصايا العشر في خروج 20 كانا دائمًا رمزًا لشريعة الله بأكملها.

في هذه الحالة، يمكن أن يكون لكل تزيتزيت عشرة خيوط تمثل الوصايا العشر، أو خمسة خيوط تمثل خمسة وصايا لكل لوح، على الرغم من أنه لا يعرف أحد بالتأكيد ما إذا كان هناك بالفعل خمسة على كل لوح. على سبيل المثال، يعتقد البعض (دون دليل قاطع) أن لوحًا واحدًا كان يحتوي على أربعة وصايا تتعلق بعلاقتنا بالله، بينما يحتوي الآخر على ستة وصايا تتعلق بعلاقتنا بالآخرين.

أما بالنسبة لعدد الخيوط في كل تزيتزيت، فإن العدد خمسة أو عشرة الذي ذكرناه هو مجرد اقتراح، لأن الله لم يقدم هذه التفاصيل لموسى.

“لِكَيْ تَرَوْهَا وَتَتَذَكَّرُوا”

التزيتزيت، مع الخيط الأزرق، هو أداة بصرية تهدف إلى مساعدة عباد الله على تذكر جميع وصاياه والالتزام بها. يُبرز هذا النص أهمية عدم اتباع شهوات القلب أو العينين، التي يمكن أن تقود إلى الخطية. بدلاً من ذلك، يجب على أتباع الله التركيز على طاعة وصاياه.

هذا المبدأ خالد وينطبق على بني إسرائيل القدامى كما ينطبق على المسيحيين اليوم، الذين يُدعَون إلى الحفاظ على الأمانة لوصايا الله والابتعاد عن مغريات العالم. في كل مرة يُنبهنا الله إلى تذكُّر شيء ما، فإنه يعلم تمامًا أننا قد ننسى. وهذا “النسيان” لا يعني فقط أننا لا نتذكر الوصايا، بل إنه يعني أنه عندما نكون على وشك ارتكاب خطية، فإننا إذا نظرنا إلى أسفل ورأينا التزيتزيت، نتذكر أن هناك إلهًا، وأن هذا الإله أعطانا وصايا، وإذا لم نلتزم بها، ستكون هناك عواقب. بهذا المعنى، يُعتبر التزيتزيت حاجزًا ضد الخطية.

“كُلُّ وَصَايَايَ”

الالتزام بجميع وصايا الله هو أمر أساسي للحفاظ على القداسة والولاء له. التزيتزيت على الملابس هو رمز ملموس يذكِّر عباد الله بضرورة عيش حياة مقدسة ومطيعة. أن تكون مقدسًا، مكرسًا لله، هو موضوع مركزي في الكتاب المقدس بأكمله، وهذه الوصية هي وسيلة تجعل عباد الله واعين بمسؤوليتهم في الطاعة.

من المهم ملاحظة استخدام الاسم כֹּל (كل) الذي يؤكد على أهمية طاعة جميع الوصايا، وليس فقط بعضها كما يحدث في غالبية الكنائس في جميع أنحاء العالم. وصايا الله هي في الواقع تعليمات يجب اتباعها بأمانة إذا أردنا أن نرضيه، حتى نُرسل إلى يسوع وننال مغفرة خطايانا من خلال تضحيته الكفارية.

كان يسوع واضحًا أن العملية التي تؤدي إلى الخلاص تبدأ بأن يرضي الإنسان الله بسلوكه (مزمور 18: 22-24). بعد أن يفحص الآب قلب الإنسان ويؤكد أن ميوله هي للطاعة، يوجه الروح القدس هذا الإنسان إلى حفظ جميع وصاياه المقدسة. ثم يُرسل الآب هذا الإنسان إلى يسوع، أو كما يقول: “يُهديه” إلى يسوع.

“لاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَأْتِيَ إِلَيَّ، إِلاَّ إِذَا جَذَبَهُ الآبُ الَّذِي أَرْسَلَنِي؛ وَأَنَا أُقِيمُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ” (يوحنا 6: 44). وأيضًا: “وَهَذِهِ مَشِيئَةُ الآبِ الَّذِي أَرْسَلَنِي: أَنْ لاَ أُضَيِّعَ شَيْئًا مِمَّا أَعْطَانِيهِ، بَلْ أُقِيمَهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ” (يوحنا 6: 39).

يَسُوع وَالأَهْدَاب

يسوع المسيح، في حياته، أظهر أهمية الالتزام بوصايا الله، بما في ذلك ارتداء التزيتزيت على ملابسه. عندما نقرأ النص اليوناني الأصلي [κράσπεδον (كراسبيدون)، تعني الأهداب أو الخيوط أو الشرابات]، نجد أن المرأة التي كانت تعاني من نزيف لمسة التزيتزيت الخاصة به فشُفيت:

“وَإِذَا ٱمْرَأَةٌ نَازِفَةُ دَمٍ مُنْذُ ٱثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً قَدْ جَاءَتْ مِنْ وَرَائِهِ وَلَمَسَتْ هُدْبَ ثَوْبِهِ، فَإِنَّهَا قَالَتْ: إِنْ مَسَسْتُ هُدْبَ ثَوْبِهِ شُفِيتُ” (متى 9: 20).

وفي إنجيل مرقس نقرأ أن العديد من الناس كانوا يرغبون في لمس تزيتزيت يسوع، إذ علموا أنها ترمز إلى وصايا الله القوية التي تجلب البركات والشفاء:

“وَحَيْثُمَا دَخَلَ، سَوَاءً فِي قُرَى أَوْ مُدُنٍ أَوْ حُقُولٍ، كَانُوا يَضَعُونَ ٱلْمَرْضَى فِي ٱلشَّوَارِعِ، وَيَطْلُبُونَ إِلَيْهِ أَنْ يَلْمِسُوا وَلَوْ هُدْبَ ثَوْبِهِ، وَكُلُّ مَنْ لَمَسَهُ نَالَ ٱلشِّفَاءَ” (مرقس 6: 56).

من بين جميع الوصايا المقدسة لله، يبدو أن الختان هو الوصية الوحيدة التي تعتبرها جميع الكنائس تقريبًا، وبشكل خاطئ، ملغاة. الإجماع على هذا الرأي كبير لدرجة أن حتى الخصوم العقائديين القدامى، مثل الكنيسة الكاثوليكية والبروتستانتية (مثل كنائس التجمع، الأدفنتست، المعمدانية، المشيخية، التجمعية، إلخ)، بما في ذلك ما يُعتبر طوائف مثل المورمون وشهود يهوه، جميعهم يدافعون عن فكرة أن هذه الوصية قد أُلغيت على الصليب.

سببان شائعان لعدم طاعة هذه الوصية الإلهية

هناك سببان رئيسيان وراء انتشار هذا الفهم بين المسيحيين، رغم أن يسوع لم يعلّم أبدًا مثل هذه العقيدة، ورغم أن جميع الرسل وتلاميذ يسوع كانوا ملتزمين بهذه الوصية، بما في ذلك بولس، الذي يستخدم قادة الكنائس كتاباته “لتحرير” الأمم من هذا المطلب الإلهي. يحدث هذا على الرغم من عدم وجود أي نبوءة في العهد القديم تشير إلى أنه مع مجيء المسيح، سيُعفى شعب الله، سواء كانوا يهودًا أم أممًا، من طاعة هذه الوصية الإلهية. بمعنى آخر، رغم أن الختان كان دائمًا شرطًا منذ أيام إبراهيم لكي يكون الرجل جزءًا من الشعب الذي خصصه الله للخلاص، سواء كان من نسل إبراهيم أم لا.

لا يمكن قبول أي شخص كجزء من الجماعة المقدسة (المنفصلة عن الشعوب الأخرى) دون الخضوع للختان. كان الختان العلامة الجسدية للعهد بين الله وشعبه المميز. مرة أخرى، لم يكن هذا العهد مقصورًا على زمن محدد أو على نسل إبراهيم البيولوجي فقط، بل شمل أيضًا جميع الغرباء الذين أرادوا الانضمام رسميًا إلى الجماعة ليُعتبروا متساوين أمام الله. كان الرب واضحًا: “هَذَا لاَ يَقْتَصِرُ عَلَى أَفْرَادِ عَائِلَتِكَ، بَلْ أَيْضًا عَلَى عَبِيدِكَ الْمَوْلُودِينَ فِي بَيْتِكَ وَالْمُشْتَرِينَ بِمَالِكَ. سَوَاءٌ كَانُوا مَوْلُودِينَ فِي بَيْتِكَ أَوْ مُشْتَرَيْنَ، عَلَى الْجَمِيعِ أَنْ يُخْتَنُوا. فَيَكُونُ فِي جَسَدِهِمْ عَلاَمَةُ عَهْدِي الدَّائِمَةِ” (تكوين 17: 12-13).

إذا كان الأمم فعلاً لا يحتاجون إلى هذه العلامة الجسدية ليصبحوا جزءًا من الشعب الذي اختاره الرب، لما كان هناك سبب يوجب على الله أن يطلب الختان قبل مجيء المسيح، ثم يُلغيه بعد ذلك. لكي يكون ذلك صحيحًا، يجب أن يكون هناك إشعار بهذه المعلومة في النبوات، وكان على يسوع أن يُخبرنا بأن هذا سيحدث بعد صعوده. ومع ذلك، لا يوجد أي ذكر في العهد القديم عن إدراج الأمم في شعب الله يشير إلى أنهم سيُعفون من أي وصية، بما في ذلك الختان، لمجرد أنهم ليسوا من نسل إبراهيم البيولوجي.

جميع الوصايا تنطبق على الأمم

سواء كانوا من نسل إبراهيم البيولوجيين أو من الأمم الذين ينضمون إلى شعب الله، يجب عليهم طاعة جميع الوصايا دون استثناء: “تكون لكم جماعة واحدة وناموس واحد لكم وللغريب (גר, ger) النازل عندكم، فريضة دهرية في أجيالكم. مثلكم مثل الغريب أمام الرب. تكون لكم شريعة واحدة وحكم واحد لكم وللغريب النازل عندكم” (العدد 15: 15-16).

الغريب النازل

(جميع الأمم، في الماضي والحاضر، الذين يريدون أن يكونوا جزءًا من شعب الله)

يشير هذا المصطلح (גר, ger) إلى غريب، وهو شخص غير يهودي يعيش بشكل دائم بين بني إسرائيل ويلتزم باتباع قوانينهم وممارسات إيمانهم بالله الواحد الحقيقي. كان الـ”ger” مختلفًا عن الأنواع الأخرى من الأمم الذين كانوا على اتصال بإسرائيل، حيث كان يندمج في المجتمع ويتبنى نمط حياة مطابقًا تمامًا للإسرائيليين، بما في ذلك الالتزام بشرائع الله المقدسة.

أنواع أخرى من الغرباء تشمل:

1. نوكري (נכרי):
   • يشير إلى غريب ليس لديه أي روابط مع المجتمع الإسرائيلي وعادة ما يُعتبر زائرًا أو تاجرًا مؤقتًا.
   • لم يكن مطلوبًا منهم اتباع قوانين إسرائيل، لكنهم كانوا مطالبين باحترام بعض القواعد الأساسية أثناء وجودهم في الأراضي الإسرائيلية.
2. توشاف (תושב):
   • يشير هذا المصطلح إلى مقيم مؤقت أو مهاجر يعيش بين بني إسرائيل لكنه لم يلتزم بالامتثال الكامل للقوانين الدينية لإسرائيل.
   • على الرغم من أنهم قد يعيشون لفترات طويلة في الأراضي الإسرائيلية، إلا أنهم لم يكن لديهم نفس الحقوق والواجبات التي كانت لـ “جيريم” (جمع “جير”).

مكانة “الجير” (גר):

كان “الجير” يتمتع بوضع خاص، لأنه بقبوله شرائع الله، أصبح بإمكانه المشاركة الكاملة في الحياة الدينية والاجتماعية للمجتمع. وهذا يشمل:

• المشاركة في تقديم الذبائح.
• الاحتفال بالمناسبات والأعياد الدينية مع المجتمع الإسرائيلي.

السبب الأول وراء تعليم الكنائس بشكل خاطئ أن وصية الختان قد أُلغيت — دون أن تذكر من ألغى ذلك — يكمن في صعوبة الالتزام بهذه الوصية.إذا قبل القادة الحقيقة وعلّموا أن الله لم يعطِ أي تعليم لإلغاء هذه الوصية، فإنهم يخشون فقدان العديد من الأعضاء.

بشكل عام، هذه وصية صعبة التنفيذ. كانت كذلك دائمًا وما زالت. حتى مع التقدم الطبي، فإن المسيحي الذي يقرر الالتزام بهذه الوصية عليه أن يبحث عن مختص، يدفع تكلفة العملية من ماله الخاص (غالبًا لا تغطيها خطط التأمين الصحي)، يمر بالعملية نفسها، يتعامل مع المتاعب الجراحية اللاحقة، ويتحمل الوصمة الاجتماعية التي قد تسببها، بما في ذلك معارضة العائلة، الأصدقاء، والكنيسة. الرجل الذي يقرر الامتثال لهذه الوصية يجب أن يكون ملتزمًا جدًا ليُقدم على ذلك، وإلا فإنه سيتراجع بسهولة. ولا ينقصه تشجيع على التراجع. أنا أعلم ذلك لأنني مررت بكل ذلك عندما خُتنت في سن 63 عامًا، طاعةً لهذه الوصية.

السبب الثاني، والأهم بالتأكيد، هو أن الكنيسة لا تمتلك الفهم الصحيح للتفويض أو السلطة الإلهية.تم استغلال هذا النقص في الفهم منذ البداية من قبل الشيطان عندما بدأت الخلافات على السلطة بين قادة الكنائس بعد عقود قليلة من صعود يسوع. وبلغت هذه الخلافات ذروتها بالاستنتاج العبثي بأن الله فوّض بطرس ومن يُزعم أنهم خلفاؤه سلطة إجراء أي تغييرات يريدونها على شريعة الله.

لم تتوقف هذه الفوضى عند وصية الختان، بل شملت العديد من الوصايا الأخرى في العهد القديم التي التزم بها يسوع وأتباعه دائمًا. بتأثير من الشيطان، تجاهلت الكنيسة أن أي تفويض للسلطة بشأن شريعة الله المقدسة يجب أن يأتي من الله نفسه، إما عبر أنبياء العهد القديم أو عبر مسيحه. من غير المعقول أن يمنح بشر عاديون أنفسهم السلطة لتغيير شيء عزيز على الله مثل شريعته.

لم يحذرنا أي نبي من أنبياء الرب، ولا يسوع نفسه، بأن الآب، بعد المسيح، سيمنح أي مجموعة أو إنسان، سواء داخل الكتاب المقدس أو خارجه، السلطة أو الإلهام لإلغاء أو تغيير أو تحديث حتى أصغر وصاياه. على العكس تمامًا، كان الرب واضحًا بأن هذا سيكون خطيئة خطيرة: “لا تزيدوا على الكلام الذي أوصيكم به، ولا تنقصوا منه، لكي تحفظوا وصايا الرب إلهكم التي أوصيكم بها” (تثنية 4: 2). نقطة أخرى مهمة هي فقدان الفردية في العلاقة بين المخلوق وخالقه. لم تكن وظيفة الكنيسة أبدًا أن تكون وسيطًا بين الله والإنسان، ولكن منذ بداية الحقبة المسيحية، تولّت هذا الدور. وبدلاً من أن يتواصل كل مؤمن، بإرشاد الروح القدس، مع الآب والابن بشكل فردي، أصبح الجميع يعتمدون كليًا على قادتهم ليخبروهم بما يسمح به الرب أو يحظره. ظهرت هذه المشكلة الخطيرة بشكل كبير بسبب القيود المفروضة على الوصول إلى الكتاب المقدس. فحتى إصلاح القرن السادس عشر، كان الوصول إلى الكتابات المقدسة امتيازًا كنسيًا، وكان محظورًا بشكل خاص على الإنسان العادي قراءة الكتاب المقدس بنفسه، بحجة أنه غير مؤهل لفهمه دون تفسير رجال الدين.

تأثير القادة على الشعب

مرّت خمسة قرون، وعلى الرغم من أن الجميع الآن لديهم إمكانية الوصول إلى الكتاب المقدس، لا يزال الشعب يُقاد بشكل حصري من خلال ما يعلمه قادتهم، سواء كان ذلك صحيحًا أم خاطئًا، وهم غير قادرين على التعلم والتصرف بأنفسهم بشأن ما يطلبه الله من كل فرد. نفس التعاليم الخاطئة حول وصايا الله المقدسة والأبدية التي كانت موجودة قبل الإصلاح لا تزال تُنقل من جيل إلى جيل عبر المعاهد الدينية في جميع الطوائف. بناءً على ما أعلمه، لا توجد كيان مسيحي واحد يُعلّم القادة المستقبليين ما علّمه يسوع: أنه لم تفقد أي وصية من وصايا الله صلاحيتها بعد مجيء المسيح: “فَإِنِّي الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِلَى أَنْ تَزُولَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ لاَ يَزُولُ حَرْفٌ وَاحِدٌ أَوْ نُقْطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ النَّامُوسِ حَتَّى يَكُونَ الْكُلُّ. فَمَنْ نَقَضَ إِحْدَى هَذِهِ الْوَصَايَا الصُّغْرَى وَعَلَّمَ النَّاسَ هَكَذَا يُدْعَى أَصْغَرَ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ، وَأَمَّا مَنْ عَمِلَ وَعَلَّمَ، فَهَذَا يُدْعَى عَظِيمًا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ” (متى 5: 18-19).

الطاعة الجزئية لبعض الطوائف

توجد بعض الكنائس القليلة التي تبذل جهدًا لتعليم أن وصايا الرب أبدية وصالحة لكل زمان. ومع ذلك، ومن المثير للدهشة، أن هذه الكنائس نفسها تميل إلى تقييد قائمة الوصايا التي تعتبرها إلزامية. عادةً، تدافع بقوة عن الوصايا العشر (بما في ذلك السبت المذكور في الوصية الرابعة) وقوانين الطعام في سفر اللاويين 11، لكنها لا تتجاوز ذلك.

الأكثر إثارة للاهتمام هو أن هذه الاختيارات المحددة لا تكون مصحوبة بأي تبرير واضح يستند إلى العهد القديم أو الأناجيل الأربعة يوضح لماذا تُعتبر هذه الوصايا بالتحديد إلزامية، بينما يتم تجاهل وصايا أخرى مثل الحفاظ على الشعر واللحية، وصية “تسيتسيت”، أو الختان. وهذا يثير التساؤل: إذا كانت جميع وصايا الرب مقدسة وعادلة، فلماذا يتم اختيار طاعة بعضها دون الأخرى؟

الختان هو العهد الأبدي بين الله وشعبه، وهو مجموعة من البشر المقدسين، المنفصلين عن بقية السكان.هذه المجموعة كانت دائمًا مفتوحة للجميع ولم يكن هناك فترة من الزمن كانت مقتصرة فيها على نسل إبراهيم البيولوجي، كما يعتقد البعض. منذ أن أسس الله إبراهيم كأول شخص في هذه المجموعة، جعل الرب الختان علامة مرئية وأبدية للعهد. وكان واضحًا أن كلا من نسله الطبيعي وأولئك الذين ليسوا من ذريته يتعين عليهم أن يحملوا هذه العلامة الجسدية للعهد إذا أرادوا أن يكونوا جزءًا من شعبه.

الرسول بولس موجود في الكتاب المقدس وهو جزء من الإيمان المسيحي

إحدى المحاولات الأولى لجمع الكتابات المختلفة التي ظهرت بعد صعود المسيح كانت على يد ماركيون، وهو مالك ثري لأسطول من السفن، في القرن الثاني الميلادي. كان ماركيون من أتباع بولس المتحمسين (ومن المفارقات أن ماركيون كان يحتقر اليهود). كانت “إنجيله” يتكون فقط من كتابات الشريكين في الرسالة بولس ولوقا. أما الأناجيل والرسائل الأخرى فقد اعتبرها اختراعات غير موحى بها من الله.

أول قانون رسمي للعهد الجديد تم الاعتراف به رسميًا في أواخر القرن الرابع، أي حوالي 350 عامًا بعد صعود يسوع إلى الآب. كانت المجامع الكنسية التابعة للكنيسة الكاثوليكية، ومقرها روما وهيبون (393) وقرطاج (397)، حاسمة في قبول الكتب السبعة والعشرين للعهد الجديد التي نعرفها اليوم. ساعدت هذه المجامع في توحيد قانون العهد الجديد استجابةً للتفسيرات المختلفة والنصوص المتعددة التي كانت متداولة بين المجتمعات المسيحية آنذاك.

رسائل بولس جزء من الكتاب المقدس، وبالتالي يجب اعتبارها نصوصًا أساسية للإيمان المسيحي. المشكلة ليست في بولس نفسه، بل في تفسير كتاباته التي نعلم أنها كُتبت بأسلوب معقد وصعب الفهم. إذا كان فهمها صعبًا حتى في وقت كتابتها (2 بطرس 3:16)، عندما كان السياق واضحًا لجميع قرائها، فكيف يكون الحال بعد قرون؟

المسألة ليست أهمية كتاباته، بل المبدأ الأساسي لنقل السلطة والتسلسل المرتبط بها. كما تم شرحه سابقًا، فإن السلطة التي تنسبها الكنيسة إلى بولس لإلغاء أو إبطال أو تصحيح أو تحديث وصايا الله المقدسة والأبدية لا وجود لها في الكتابات التي سبقته، وبالتالي ليست من الرب. ببساطة، لا توجد نبوءات في العهد القديم أو الأناجيل تخبر المسيحيين أنه بعد المسيح سيرسل الله رجلاً معينًا من طرسوس يجب أن نستمع إليه ونتبعه.

ما يعنيه ذلك هو أن أي فهم أو تفسير لما كتبه بولس ليس صحيحًا إذا لم يكن متوافقًا مع الإعلانات التي سبقته. لذلك، يجب على المسيحي الذي يخشى الله وكلمته حقًا أن يرفض أي تفسير للرسائل، سواء كانت لبولس أو أي كاتب آخر، لا يتماشى مع ما كشفه الرب من خلال أنبيائه في العهد القديم ومن خلال مسيحه، يسوع.

يجب أن يتحلى المسيحي بالحكمة والتواضع ليقول: “لا أفهم هذه الفقرة، والتفسيرات التي قرأتها غير صحيحة لأنها لا تدعمها أنبياء الرب أو الكلمات التي خرجت من فم يسوع. سأتركها جانبًا حتى يأتي يوم، إن شاء الرب، يشرحها لي.”

اختبار كبير للأمم

يمكن اعتبار هذا ربما أكبر اختبار قرره الرب للأمم، اختبارًا مشابهًا لذلك الذي واجهه الشعب اليهودي خلال رحلتهم إلى كنعان. كما يقول تثنية 8: 2: “وَتَذْكُرُ كُلَّ الطَّرِيقِ الَّتِي سَارَ بِكَ فِيهَا الرَّبُّ إِلهُكَ هَذِهِ الأَرْبَعِينَ سَنَةً فِي الْبَرِّيَّةِ، لِيُذِلَّكَ وَيُجَرِّبَكَ، لِيَعْرِفَ مَا فِي قَلْبِكَ: أَتَحْفَظُ وَصَايَاهُ أَمْ لاَ؟”

في هذا السياق، يبحث الرب عن الأمم الذين هم حقًا مستعدون للانضمام إلى شعبه المقدس. أولئك الذين يقررون طاعة جميع الوصايا، بما في ذلك الختان، رغم الضغوط الشديدة من الكنيسة، ورغم وجود العديد من الفقرات في الرسائل إلى الكنائس التي يبدو أنها تقول إن العديد من الوصايا، الموصوفة بأنها أبدية في كتب الأنبياء والأناجيل، قد ألغيت للأمم.

الختان الجسدي وختان القلب

من المهم توضيح أنه لا توجد طريقتان للختان، بل طريقة واحدة فقط وهي الجسدية. ينبغي أن يكون واضحًا للجميع أن تعبير “ختان القلب”، المستخدم في جميع أنحاء الكتاب المقدس، هو تعبير مجازي بحت، يشبه عبارات مثل “القلب المنكسر” أو “القلب المبتهج”. عندما يقول الكتاب المقدس إن شخصًا ما غير مختون القلب، فإنه يشير ببساطة إلى أن هذا الشخص لا يعيش بالطريقة التي يجب أن يعيشها إذا كان يحب الله حقًا ومستعدًا لطاعته. بمعنى آخر، قد يكون هذا الرجل مختونًا جسديًا، لكن أسلوب حياته لا يتوافق مع الحياة التي يتوقعها الله من شعبه.

من خلال النبي إرميا، قال الله إن جميع إسرائيل كانوا في حالة من “عدم ختان القلب”: “لأَنَّ كُلَّ الأُمَمِ غُلْفٌ وَكُلَّ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ غُلْفُ القَلْبِ” (إرميا 9: 26). من الواضح أن جميعهم كانوا مختونين جسديًا، ولكن بابتعادهم عن الله وتخليهم عن شريعته المقدسة، تم انتقادهم لأنهم لم يكونوا مختونين أيضًا في قلوبهم.

يجب أن يُختتن جميع أبناء الله الذكور، سواء كانوا يهودًا أو أممًا، ليس فقط جسديًا، بل أيضًا في قلوبهم. وهذا يتضح من هذه الكلمات الصريحة: “لِذَلِكَ، هَكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: لاَ يَدْخُلُ أَيُّ غَرِيبٍ، حَتَّى وَلَوْ كَانَ يَعِيشُ بَيْنَ شَعْبِ إِسْرَائِيلَ، إِلَى مَقْدِسِي إِذَا لَمْ يَكُنْ مَخْتُونًا فِي الجَسَدِ وَالقَلْبِ” (حزقيال 44: 9).

لذلك، يمكننا استنتاج ما يلي:

1. مفهوم ختان القلب كان موجودًا دائمًا ولم يتم تقديمه في العهد الجديد ليحل محل الختان الجسدي الحقيقي.
2. الختان مطلوب من كل من ينتمي إلى شعب الله، سواء كانوا يهودًا أم أممًا.

الختان ومعمودية الماء

يعتقد البعض خطأً أن معمودية الماء قد أُسست للمسيحيين كبديل عن الختان. من الواضح أن هذا الادعاء هو اختراع بشري بحت، ومحاولة لتجنب طاعة وصية الرب.

إذا كان هذا الادعاء صحيحًا، كان يجب أن نجد مقاطع في كتب الأنبياء أو الأناجيل تشير إلى أنه بعد صعود المسيح، لن يطلب الله بعد الآن الختان من الأمم الذين يرغبون في أن يكونوا جزءًا من شعبه، وأن المعمودية ستحل محلها. ولكن مثل هذه المقاطع غير موجودة.

علاوة على ذلك، من المهم أن نتذكر أن معمودية الماء كانت موجودة حتى قبل ظهور المسيحية. يوحنا المعمدان لم يكن “مخترع” أو “رائد” المعمودية.

المعمودية أو الميكفاه، كانت طقسًا شائعًا بين اليهود قبل وقت طويل من مجيء يوحنا.
الميكفاه كانت ترمز إلى تطهير الإنسان من الخطية والنجاسة الطقسية. عندما كان الأممي يُختن، كان أيضًا يخضع لطقس الميكفاه. ولم يكن هذا الفعل يرمز فقط إلى التطهير الطقسي، بل كان يُعبر أيضًا عن الموت – كأن الشخص “يُدفن” في الماء – لحياته القديمة الوثنية. وعند خروجه من الماء، الذي يُشبه السائل الأمنيوسي في الرحم، كان يُولد من جديد لحياته الجديدة كيهودي.

يوحنا المعمدان لم يكن يبتكر طقسًا جديدًا. بل أعطى معنى جديدًا للطقس الموجود بالفعل: فبدلاً من أن يكون الأمميون فقط هم الذين “يموتون” عن حياتهم القديمة ويُبعثون كيهود، كان اليهود الذين يعيشون في الخطية أيضًا “يموتون” و”يُولدون من جديد” في عمل من التوبة.

ومع ذلك، لم تكن هذه الغطسة بالضرورة الأخيرة التي يخضعون لها لهذا الطقس. كانوا يغتسلون كلما أصبحوا نجسين طقسيًا، على سبيل المثال قبل الذهاب إلى الهيكل. وكان اليهود أيضًا – ولا يزالون حتى اليوم – يخضعون لطقس الغطس في يوم الغفران (يوم كيبور) كإظهار للتوبة.

خرافة الـ613 وصية والوصايا الحقيقية التي يجب أن يسعى كل عبد لله لطاعتها.

عدة مرات، عندما ننشر نصوصًا تتحدث عن ضرورة طاعة جميع وصايا الآب والابن للخلاص، نجد أن بعض القراء يغضبون ويكتبون تعليقات مثل: “إذا كان الأمر كذلك، فسنضطر إلى حفظ جميع الـ613 وصية!” مثل هذه التعليقات تكشف بوضوح أن الغالبية لا تعرف من أين جاء هذا الرقم الغامض من الوصايا الذي لم يظهر قط في الكتاب المقدس. في هذه المقالة، سنشرح أصل هذه الخرافة بصيغة سؤال وجواب. كما سنوضح الوصايا الحقيقية لله الموجودة في الكتابات المقدسة، والتي يجب على كل إنسان يخشى الله الآب ويأمل أن يُرسل إلى ابنه لغفران الخطايا أن يسعى لطاعتها.

السؤال: ما المقصود بما يُعرف بـ613 وصية؟

الإجابة: الـ613 وصية (613 Mitzvot) هي شيء اخترعه الحاخامات في القرن الثاني عشر الميلادي لليهود الممارسين. وكان مؤلفها الرئيسي الحاخام والفيلسوف الإسباني موسى بن ميمون (1135-1204)، المعروف أيضًا باسم رامبام.

السؤال: هل توجد فعلاً 613 وصية في الكتابات المقدسة؟

الإجابة: لا. الوصايا الحقيقية للرب قليلة وبسيطة الطاعة. الشيطان ألهم هذه الخرافة كجزء من مشروعه طويل الأمد لإقناع البشرية بالتخلي عن طاعة الرب. وهذا هو أسلوبه منذ أيام عدن.

السؤال: من أين جاءوا برقم 613؟

الإجابة: هذا الرقم له علاقة بالتقاليد الحاخامية ومفهوم الجيماتريا (علم الأعداد العبري) الذي يُخصص رقمًا لكل حرف من حروف الأبجدية. واحدة من هذه التقاليد تقول إن كلمة “تسيتسيت” (ציצית)، التي تعني الشرابات أو الأهداب (انظر سفر العدد 15: 37-39)، لها قيمة عددية تبلغ 613 عند جمع أحرفها.

بشكل أكثر تحديدًا، هذه الأهداب وفقًا للخرافة تبدأ بقيمة عددية قدرها 600. وعند إضافة ثمانية خيوط وخمسة عقد، يصبح المجموع 613، وهو الرقم الذي يزعمون أنه يمثل عدد الوصايا في التوراة (الكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس). يجدر الإشارة إلى أن استخدام الـ”تسيتسيت” هو وصية حقيقية ويجب طاعتها من قبل الجميع، لكن هذه الصلة بـ613 وصية هي اختراع محض. إنها واحدة من العديد من تقاليد الشيوخ التي ذكرها يسوع وأدانها (انظر متى 15: 1-20).

السؤال: كيف تمكنوا من جمع كل هذه الوصايا لتتوافق مع رقم 613 الخاص بالـ”تسيتسيت” (الأهداب)؟

الإجابة: بصعوبة كبيرة وإبداع زائد. قاموا بتقسيم الوصايا الحقيقية إلى عدة وصايا لزيادة العدد. كما أضافوا العديد من الوصايا المتعلقة بالكهنة، والمعبد، والزراعة، والحصاد، وتربية الحيوانات، والمهرجانات، وغيرها.

السؤال: وما هي الوصايا الحقيقية التي يجب علينا السعي لطاعتها؟

الإجابة: بالإضافة إلى الوصايا العشر، هناك عدد قليل من الوصايا الأخرى. جميعها بسيطة الطاعة. بعضها مخصص للرجال أو النساء، وبعضها للمجتمع، وأخرى لمجموعات معينة مثل المزارعين ومربي الماشية. جزء كبير من الوصايا لا ينطبق على المسيحيين لأنها خاصة بأبناء قبيلة لاوي أو مرتبطة بهيكل أورشليم، الذي تم تدميره في عام 70 ميلاديًا.

علينا أن نفهم أنه الآن، في نهاية الأزمنة، يدعو الله جميع أبنائه الأوفياء لكي يستعدوا لأنه في أي لحظة يمكن أن يأخذنا من هذا العالم الفاسد. الله سيأخذ فقط أولئك الذين يسعون لطاعة جميع وصاياه، بلا استثناء.

لا تتبع تعاليم وأمثلة قادتك، بل اتبع فقط ما أمر به الله. الأمم ليسوا معفيين من أي وصية من وصايا الله: “تكون لكم جماعة واحدة وناموس واحد لكم وللغريب النازل عندكم، فريضة دهرية في أجيالكم. مثلكم مثل الغريب أمام الرب. تكون لكم شريعة واحدة وحكم واحد لكم وللغريب النازل عندكم” (العدد 15: 15-16). الغريب النازل يشير إلى كل غير يهودي يرغب في أن يكون جزءًا من الشعب المختار وينال الخلاص. “أنتم تسجدون لما لستم تعلمون، أما نحن فنسجد لما نعلم، لأن الخلاص هو من اليهود” (يوحنا 4: 22).

فيما يلي الوصايا الأكثر تجاهلاً من قبل المسيحيين، والتي اتبعها يسوع، ورسله، وتلاميذه بدقة. يسوع هو قدوتنا.

وصايا للرجال فقط

• الشعر واللحية: “لا تقصروا رؤوسكم مستديرًا ولا تفسدوا عارض لحاكم” (لاويين 19: 27).
  [الوصول إلى دراسة حول شعر ولحية المسيحي]
• الشرابات (تسيتسيت): “كلم بني إسرائيل وقل لهم أن يصنعوا لهم أهدابًا في أذيال ثيابهم في أجيالهم…” (العدد 15: 37-39).
  [الوصول إلى دراسة حول الشرابات (تسيتسيت)]
• الختان: “يختن كل ذكر منكم… فيكون علامة عهد بيني وبينكم” (تكوين 17: 12).
  [الوصول إلى دراسة حول المسيحي والختان]

وصية للنساء

• الامتناع عن العلاقات أثناء الحيض: “إذا اضطجع رجل مع امرأة طامث وكشف عورتها، فقد عرّى ينبوعها، وهي كشفت ينبوع دمها” (لاويين 20: 18).

للمجتمع

• الراحة يوم السبت (اليوم السابع من الأسبوع): “اذكر يوم السبت لتقدسه… في اليوم السابع هو سبت للرب إلهك” (خروج 20: 8-11).
  [الوصول إلى دراسة حول السبت]
• الأطعمة المحرمة: “هذه هي الحيوانات التي تأكلونها من جميع البهائم التي على الأرض…” (لاويين 11: 1-46).

السؤال: أليس بولس يقول في رسائله (الرسائل) إن يسوع أطاع جميع الوصايا نيابة عنا، وأنه بموته ألغى جميعها؟

الإجابة: على الإطلاق. بولس نفسه كان سيُصدم لو علم بما يعلّمه القساوسة في الكنائس باستخدام كتاباته. لم يمنح الله أي إنسان، بما في ذلك بولس، السلطة لتغيير حتى حرف واحد من شريعته المقدسة والأبدية. لو كان هذا صحيحًا، لكان الأنبياء ويسوع واضحين في ذكر أن الله سيرسل رجلًا معينًا من طرسوس بهذا المستوى من السلطة. لكن الحقيقة هي أن بولس لم يُذكر قط، لا من قِبل أنبياء التناخ (العهد القديم) ولا من قبل المسيح في الأناجيل الأربعة. هذا أمر بالغ الأهمية بحيث يستحيل أن يصمت الله عنه.

الأنبياء ذكروا فقط ثلاثة أشخاص ظهروا في فترة العهد الجديد: يهوذا (مزمور 41: 9)، يوحنا المعمدان (إشعياء 40: 3)، ويوسف الرامي (إشعياء 53: 9). لا توجد أي إشارة إلى بولس، وهذا لأنه في الواقع لم يعلّم شيئًا يضيف أو يناقض ما تم الكشف عنه بالفعل من قبل الأنبياء أو يسوع.

المسيحي الذي يعتقد أن بولس غيّر شيئًا مما كُتب سابقًا يحتاج إلى إعادة النظر في فهمه حتى يتماشى مع الأنبياء ويسوع، وليس العكس كما يفعل معظم الناس. إذا لم يستطع التوفيق بين ذلك، فليتركه جانبًا، لكن لا يعصي الله بناءً على فهمه لكتابات أي إنسان. لن يُقبل هذا كعذر في يوم الدينونة. لن يُقنع أحد القاضي بالقول: “أنا بريء لأنني تجاهلت وصاياك واتّبعت بولس”.

إليكم ما كُشف لنا عن نهاية الأزمنة: “هنا صبر القديسين. هنا الذين يحفظون وصايا الله وإيمان يسوع” (رؤيا 14: 12).

السؤال: وماذا عن الروح القدس؟ أليس هو من ألهم تغييرات وإلغاء لشريعة الله؟

الإجابة: مجرد التفكير في هذا يُعتبر تجديفًا. الروح القدس هو روح الله ذاته. كان يسوع واضحًا بأن إرسال الروح القدس سيكون ليُعلّمنا من خلال تذكيرنا بما قاله هو سابقًا: “إِنَّهُ يُعَلِّمُكُمْ كُلَّ شَيْءٍ وَيُذَكِّرُكُمْ بِكُلِّ مَا قُلْتُهُ لَكُمْ” (يوحنا 14: 26). لم يُذكر على الإطلاق أن الروح القدس سيجلب لنا عقيدة جديدة لم يعلّمها الابن أو أنبياء الآب. خطة الخلاص هي الموضوع الأكثر أهمية في الكتابات المقدسة، وكل المعلومات الضرورية قد تم نقلها بالفعل من خلال الأنبياء ويسوع: “لأَنِّي لَمْ أَتَكَلَّمْ مِنْ نَفْسِي، بَلِ الآبُ الَّذِي أَرْسَلَنِي هُوَ أَعْطَانِي وَصِيَّةً: مَاذَا أَقُولُ وَبِمَاذَا أَتَكَلَّمُ. وَأَنَا أَعْلَمُ أَنَّ وَصِيَّتَهُ هِيَ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ. فَالأُمُورُ الَّتِي أَتَكَلَّمُ بِهَا، كَمَا قَالَ لِي الآبُ هَكَذَا أَتَكَلَّمُ” (يوحنا 12: 49-50).

هناك استمرارية في الإعلانات انتهت بالمسيح. نعلم ذلك لأننا، كما ذكرنا سابقًا، لا توجد نبوات عن إرسال أي إنسان بعقائد جديدة أساسية بعد المسيح. الإعلانات الوحيدة التي جاءت بعد القيامة تتعلق بالأحداث النهائية، ولا يوجد أي شيء عن عقائد جديدة قادمة من الله ستظهر بين يسوع ونهاية الأزمنة. جميع وصايا الله مستمرة وأبدية، وسنُحاسب بناءً عليها. من أرضى الآب أُرسل إلى الابن ليُفتدى به. ومن عصى وصايا الآب لم يرضِه، ولم يُرسل إلى الابن. “لِذَلِكَ قُلْتُ لَكُمْ: لاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَأْتِيَ إِلَيَّ مَا لَمْ يُعْطَهُ مِنَ الآبِ” (يوحنا 6: 65).

كما ذُكر سابقًا، لكي يتمكن الشيطان من دفع الأمم التابعين للمسيح إلى عصيان شريعة الله، كان لا بد من اتخاذ خطوات جذرية. حتى بعد عقود قليلة من صعود يسوع، كانت الكنائس تتكون من يهود من اليهودية (العبريين)، ويهود الشتات (الهيلينيين)، وأمم (غير يهود). كان العديد من تلاميذ يسوع الأصليين لا يزالون على قيد الحياة ويجتمعون معهم في المنازل، مما ساعد على الحفاظ على الأمانة لكل ما علّمه يسوع وطبّقه في حياته. كانت شريعة الله تُقرأ وتُطاع بصرامة، كما علّم يسوع أتباعه: “بل طوبى للذين يسمعون كلام الله [λογον του Θεου (logon tou Theou) التناخ، العهد القديم)] ويحفظونه!” (لوقا 11: 28).

لم ينحرف يسوع قط عن تعليمات أبيه: “أنت أوصيت بوصاياك لكي تُحفظ بدقة” (مزمور 119: 4). الفكرة الشائعة اليوم في الكنائس، بأن مجيء المسيح قد أعفى الأمم من طاعة شريعة الله الواردة في العهد القديم، لا تمتلك أي دعم في كلمات يسوع في الأناجيل الأربعة.

خطة الخلاص الأصلية

لم يكن هناك أي فترة في تاريخ الحضارة لم يسمح فيها الله لأي إنسان بالعودة إليه بالتوبة، ليُغفر له خطاياه، ويُبارك، وينال الخلاص عند وفاته. بمعنى آخر، كان الخلاص دائمًا متاحًا للأمم، حتى قبل إرسال المسيح. يعتقد الكثيرون في الكنائس خطأً أن الأمم حصلوا على إمكانية الوصول إلى الخلاص فقط مع مجيء يسوع وتضحيته الكفارية.

الحقيقة هي أن خطة الخلاص نفسها التي كانت موجودة دائمًا في العهد القديم استمرت سارية في أيام يسوع وما زالت صالحة حتى يومنا هذا. الفرق الوحيد في أيامنا هذه هو أنه إذا كان جزء من عملية غفران الخطايا سابقًا هو تقديم الذبيحة الرمزية، فإننا اليوم لدينا الذبيحة الحقيقية لحمل الله الذي يرفع خطايا العالم (يوحنا 1: 29). بخلاف هذا الاختلاف المهم، يظل الباقي كما كان قبل المسيح. لكي يخلص الأممي، يجب أن ينضم إلى الأمة التي خصصها الله له من خلال العهد الأبدي الذي ختم بعلامة الختان: “والأجنبي الذي يقترن بالرب ليخدمه، ليكون عبدًا له… والذي يتمسك بعهدي، آتي بهم أيضًا إلى جبل قدسي” (إشعياء 56: 6-7).

من المهم أن نفهم أن يسوع لم يؤسس دينًا جديدًا للأمم، كما يظن الكثيرون. في الواقع، كانت تفاعلات يسوع مع الأمم قليلة جدًا، لأن تركيزه كان دائمًا على أمته الخاصة: “أرسل يسوع الاثني عشر بهذه التعليمات: لا تذهبوا إلى الأمم ولا إلى السامريين، بل إلى خراف بيت إسرائيل الضالة” (متى 10: 5-6). خطة الخلاص الحقيقية، التي تتماشى تمامًا مع ما أعلنه الله من خلال أنبياء العهد القديم ويسوع في الأناجيل، بسيطة ومباشرة: اسعَ لأن تكون أمينًا لشريعة الآب، وهو سيضمك إلى إسرائيل ويقودك إلى الابن لغفران الخطايا. الآب لا يرسل أولئك الذين يعرفون شرائعه ولكنهم يعيشون في عصيان معلن. رفض شريعة الله هو تمرد، ولا خلاص للمتمردين.

خطة الخلاص الزائفة

خطة الخلاص التي يتم التبشير بها في معظم الكنائس هي خطة زائفة. نحن نعلم ذلك لأنها لا تحظى بأي دعم مما كشفه الله من خلال الأنبياء في العهد القديم أو مما علّمه يسوع في الأناجيل الأربعة. أي عقيدة تتعلق بخلاص النفوس (العقائد الأساسية) يجب أن يتم تأكيدها من خلال هذين المصدرين الأصليين: العهد القديم (التناخ – الشريعة والأنبياء، التي كان يسوع يستشهد بها باستمرار) وكلمات ابن الله نفسه.

الفكرة المركزية لمن يروّجون لهذه الخطة الزائفة للخلاص هي أن الأمم سيتم خلاصهم دون الحاجة إلى طاعة وصايا الله. هذه الرسالة التي تدعو إلى العصيان مطابقة تمامًا لما بشرّت به الحية في عدن: “لن تموتا موتًا” (تكوين 3: 4-5). لو كانت هذه الرسالة صحيحة، لاحتوى العهد القديم على العديد من الآيات التي توضح هذا المفهوم، ولكان يسوع قد صرّح صراحةً أن إعفاء الناس من شريعة الله هو جزء من مهمته كمسيح. لكن الواقع هو أن لا العهد القديم ولا الأناجيل يقدم أي دعم لهذه الفكرة العبثية.

إرسال الرسل بعد يسوع

نادراً ما يستشهد مروّجو خطة الخلاص التي لا تتطلب طاعة شريعة الله بتعاليم يسوع في رسائلهم، والسبب واضح: لا يجدون في تعاليم المسيح ما يدل على أنه جاء إلى هذا العالم ليخلّص أشخاصًا يتعمدون عصيان شرائع أبيه. لذلك، يعتمدون بدلاً من ذلك على كتابات بشر ظهروا على الساحة فقط بعد صعود المسيح. المشكلة تكمن في أنه لا توجد نبوءات في العهد القديم عن أي رسول من الله سيظهر بعد يسوع. بل إن يسوع نفسه لم يذكر قط أن هناك أي شخص سيأتي بعده بمهمة تعليم خطة جديدة للخلاص للأمم.

أهمية النبوات

تحتاج إعلانات الله إلى سلطة وتفويض مسبق لكي تكون صالحة. نحن نعلم أن يسوع هو المُرسل من الآب لأنه حقق نبوات العهد القديم، ولكن لا توجد أي نبوة تشير إلى إرسال بشر آخرين بتعاليم جديدة بعد المسيح. كل ما نحتاج إلى معرفته عن خلاصنا ينتهي عند يسوع. جميع الكتابات التي ظهرت بعد صعود المسيح، سواء كانت داخل الكتاب المقدس أو خارجه، يجب أن تُعتبر مساعدة وثانوية، لأن لا شيء تم التنبؤ به عن مجيء أي إنسان بمهمة تعليمنا شيئًا لم يعلمه يسوع. أي عقيدة لا تتفق مع كلمات يسوع في الأناجيل الأربعة يجب أن تُرفض على أنها خاطئة، بغض النظر عن مصدرها، أو مدة وجودها، أو شعبيتها.

كل الأحداث المتعلقة بالخلاص التي كان من المفترض أن تحدث بعد ملاخي قد تنبأ بها العهد القديم، بما في ذلك ولادة المسيح، ويوحنا المعمدان الذي جاء بروح إيليا، ورسالة المسيح، وخيانته من قبل يهوذا، ومحاكمته، وموته البريء، وحتى دفنه في قبر بين الأغنياء. ومع ذلك، لا توجد أي نبوة تشير إلى أي شخص بعد صعود يسوع، سواء داخل الكتاب المقدس أو خارجه، مُكلفًا ومخوَّلًا لتطوير طريقة مختلفة لخلاص الأمم، ناهيك عن طريقة تسمح للإنسان بأن يعيش في عصيان علني لشريعة الله ومع ذلك يُستقبل بأذرع مفتوحة في السماء.

بعد سنوات قليلة من عودة يسوع إلى الآب، بدأ الشيطان مشروعه طويل الأمد ضد الأمم. محاولته إقناع يسوع بالانضمام إليه باءت بالفشل (متى 4: 8-9)، وكل أمله في إبقاء المسيح في القبر تحطم نهائيًا عند القيامة (أعمال الرسل 2: 24). ما تبقى للحية هو الاستمرار في فعل ما كانت تفعله دائمًا بين البشر منذ أيام عدن: إقناعهم بعدم طاعة شريعة الله (تكوين 3: 4-5). لتحقيق هذا الهدف، كان لا بد من تحقيق أمرين. أولًا، كان يجب فصل الأمم عن اليهودية إلى أقصى حد ممكن. ثانيًا، كانوا بحاجة إلى حجة لاهوتية تقنعهم بأن الخلاص الذي يقدمه الله للأمم يختلف عن الطريقة التي كان يحدث بها في إسرائيل القديمة، وخاصةً في السماح لهم بتجاهل شريعته. وهكذا، ألهم الشيطان رجالًا موهوبين ليصنعوا دينًا جديدًا للأمم، دينًا كاملًا، يحمل اسمًا جديدًا، وتقاليد، وأهم من ذلك، عقائد تقودهم إلى الاعتقاد بأن أحد الأهداف الرئيسية لمجيء المسيح هو “تحرير” الأمم من التزامهم بحفظ الشريعة.

الابتعاد عن إسرائيل

كل حركة تسعى لاكتساب أتباع من أجل البقاء والنمو. شريعة الله، التي كان اليهود المسيانيون يلتزمون بها حتى ذلك الحين، بدأت تشكل عائقًا أمام المجموعة التي كانت تنمو بشكل كبير في الكنيسة الناشئة: الأمم. بدأت وصايا مثل الختان، حفظ اليوم السابع، والامتناع عن بعض الأطعمة تُعتبر حواجز أمام توسع الحركة. تدريجيًا، بدأت القيادة تقدم تنازلات لهذا المجموعة، تحت ذريعة خاطئة مفادها أن مجيء المسيح كان يتضمن تخفيف الالتزام بالشريعة لغير اليهود، رغم أن هذا الادعاء يفتقر تمامًا لأي دليل في العهد القديم أو في كلمات يسوع في الأناجيل الأربعة (خروج 12: 49).

وفي الوقت نفسه، شعر القليل من اليهود الذين كانوا لا يزالون يظهرون اهتمامًا بالحركة، بسبب الآيات والعجائب التي قام بها يسوع قبل عقود — والتي كانت لديهم شهادات عيان عليها، بما في ذلك بعض الرسل الأصليين — بالضيق، وبحق، من الابتعاد التدريجي عن الالتزام بحفظ شرائع الله التي أعطيت للأنبياء، الشرائع التي كان يسوع نفسه والرسل والتلاميذ يطيعونها بأمانة.

النتيجة، كما نعلم، هي أن ملايين الأشخاص يجتمعون أسبوعيًا في الكنائس قائلين إنهم يعبدون الله، بينما يتجاهلون تمامًا حقيقة أن هذا الإله نفسه قد خصص لنفسه أمة بعهد واضح، وأكد أنه لن يكسر هذا العهد أبدًا: “كما أن قوانين الشمس والقمر والنجوم ثابتة، كذلك لن تنقطع نسل إسرائيل عن أن تكون أمة أمامي إلى الأبد” (إرميا 31: 35-37). لا نقرأ في أي مكان في العهد القديم أن هناك بركة أو خلاص لأولئك الذين لا ينضمون إلى إسرائيل: “وقال الله لإبراهيم: تكون بركة، وأبارك الذين يباركونك، وألعن من يلعنك، وتتبارك فيك جميع عائلات الأرض” (تكوين 12: 2-3). وحتى يسوع نفسه كان واضحًا تمامًا حين قال إن الخلاص يأتي من اليهود (يوحنا 4: 22).

الأممي الذي يرغب في أن يخلصه المسيح يجب أن يتبع نفس الشرائع التي أعطاها الآب للأمة المختارة لمجده وكرامته، وهي الشرائع التي كان يسوع نفسه ورسله يتبعونها. يرى الآب إيمان وشجاعة هذا الأممي، رغم الصعوبات. فيفيض عليه بحبه، ويوحده مع إسرائيل، ويقوده إلى الابن لنيل المغفرة والخلاص. هذا هو مخطط الخلاص الذي له معنى لأنه حقيقي.

الرسالة العظمى

وفقًا للمؤرخين، بعد صعود المسيح، أطاع العديد من الرسل والتلاميذ الرسالة العظمى وأخذوا الإنجيل الذي علّمه يسوع إلى الأمم. ذهب توما إلى الهند، وبرنابا وبولس إلى مقدونيا واليونان وروما، وأندراوس إلى روسيا واسكندنافيا، ومتياس إلى إثيوبيا، وانتشرت الأخبار السارة. كانت الرسالة التي كان عليهم أن يكرزوا بها هي نفسها التي علّمها يسوع وتركزت على الآب: الإيمان والطاعة. الإيمان بأن يسوع جاء من الآب والطاعة للشرائع التي أعطاها الآب. أوضح يسوع للمبشرين الأوائل أنهم لن يكونوا وحدهم في مهمة نشر الأخبار السارة عن قدوم ملكوت الله؛ فالروح القدس سيتذكرهم بما علّمه المسيح خلال السنوات التي كانوا فيها معه، يكرزون بالأخبار السارة في إسرائيل (يوحنا 14:26). كانت التعليمات أن يستمروا في تعليم ما تعلموه من معلمهم.

لا نجد في أي مكان في الأناجيل إشارة إلى أن مبشري المسيح سيحملون رسالة خلاص مختلفة تم إعدادها خصيصًا لغير اليهود، ولا سيما تلك الفكرة الخطيرة والخاطئة بأنهم، لكونهم غير يهود، سيحصلون على الخلاص دون الحاجة إلى طاعة وصايا الآب المقدسة والأبدية. فكرة الخلاص دون طاعة الشريعة لا تمتلك أي دعم في كلمات يسوع، ولذلك فهي خاطئة، حتى لو كانت قديمة وشعبية.

الكتابة عن شريعة الله هي ربما المهمة الأكثر نبلاً التي يمكن لإنسان بسيط أن يقوم بها. شريعة الله ليست مجرد مجموعة من الوصايا الإلهية كما يعتقدها معظم الناس، بل هي تعبير عن اثنين من صفاته: المحبة والعدالة. شريعة الله تكشف متطلباته ضمن السياق والواقع الإنساني لاستعادة أولئك الذين يرغبون في العودة إلى الحالة التي كانوا عليها قبل دخول الخطية. وعلى عكس ما يُعلم في الكنائس، كل وصية هي حرفية وغير قابلة للتغيير لتحقيق الهدف الأسمى: خلاص النفوس المتمردة. لا يُجبر أحد على الطاعة، ولكن فقط من يطيع يُستعاد ويُتصالح مع الخالق. الكتابة عن هذه الشريعة هي، إذن، مشاركة لمحة عن الإلهي، وهو امتياز نادر يتطلب التواضع والخشوع.

في هذه الدراسات، سنتناول كل ما هو مهم حقًا معرفته عن شريعة الله، لكي يتمكن أولئك الذين يرغبون بذلك من إجراء التغييرات اللازمة في حياتهم هنا على الأرض والاتساق تمامًا مع التوجيهات التي وضعها الله نفسه. أولئك الشجعان الذين يرغبون بصدق في أن يُرسلهم الآب إلى يسوع للحصول على المغفرة والخلاص، سيتلقون هذه الدراسات بارتياح وفرح (يوحنا 6:37، 39، 44-45، 65؛ 10:29). الارتياح لأنه بعد ألفي عام من التعاليم الخاطئة حول شريعة الله والخلاص، وجد الله أنه من المناسب أن يكلّفنا بإنتاج هذا المادة، التي ندرك أنها تتعارض مع معظم التعاليم السائدة حول هذا الموضوع. والفرح، لأن فوائد الانسجام مع شريعة الخالق تتجاوز الكلمات التي يمكن لمخلوقات بسيطة أن تعبر عنها. فوائد روحية وعاطفية وجسدية. لقد خُلق البشر ليطيعوا الله.

هذه الدراسات لا تركز بشكل أساسي على الجدالات أو الدفاعات العقائدية، لأن شريعة الله، إذا فُهمت بالطريقة الصحيحة، لا تحتاج إلى تبريرات نظرًا لأصلها المقدس. في الواقع، الانخراط في نقاشات لا تنتهي حول شيء لا ينبغي أن يُشكك فيه أبدًا هو إهانة لله ذاته. إن الفعل البسيط الذي تقوم به مخلوق محدود، مجرد قطعة من الطين (إشعياء 64:8)، عندما يتحدى قواعد خالقه، الذي يستطيع في أي لحظة أن يُلقي بها مع الحطام عديم القيمة، يشير إلى مشكلة عميقة في تلك المخلوق. إنها حالة يجب تصحيحها بشكل عاجل من أجل مصلحتها الخاصة.

ورغم أننا نؤمن بأن شريعة الآب يجب أن تُطاع ببساطة من قِبل كل من يصف نفسه بأنه تابع ليسوع، تمامًا كما كان يسوع نفسه ورسله يفعلون، فإننا ندرك أن هناك ضررًا كبيرًا قد وقع في الوسط المسيحي فيما يتعلق بشريعته، مما جعل من الضروري توضيح ما حدث خلال ما يقارب ألفي عام منذ صعود المسيح. يرغب الكثيرون في فهم كيف حدث الانتقال من اليهودية المسيانية (اليهود الذين كانوا أوفياء لشرائع الله في العهد القديم وقبلوا أن يسوع هو مسيح إسرائيل المُرسل من الآب) إلى المسيحية الحالية، التي ترى أن السعي لطاعة الشريعة يُعتبر بمثابة “رفض للمسيح”، وهو ما يعني، بالطبع، الهلاك. الشريعة التي كانت تُعتبر سابقًا شيئًا “طوبى للرجل الذي يتأمل فيها نهارًا وليلاً” (مزمور 1:3)، أصبحت تُعتبر، عمليًا، مجموعة من القواعد التي تقود طاعتها إلى بحيرة النار. كل هذا حدث دون أن نجد قطرة واحدة من الدعم لهذا الفهم في ما نقرأه في العهد القديم أو في كلمات يسوع في الأناجيل الأربعة.

في هذه السلسلة، سنغطي أيضًا بالتفصيل الوصايا الإلهية التي يتم عصيانها بشكل كبير في الكنائس حول العالم، تقريبًا دون استثناء، مثل الختان، السبت، الأطعمة النجسة، الشعر واللحية، ووصية الـ “تسيتسيت” (الشرابات). سنشرح ليس فقط كيف توقفت هذه الوصايا الواضحة من الله عن أن تُطاع في الدين الجديد الذي ابتعد عن اليهودية المسيانية، بل سنعلم أيضًا كيف يجب أن تُطاع بشكل صحيح، وفقًا للتعليمات الواردة في الكتاب المقدس وليس وفقًا لليهودية الحاخامية، التي منذ أيام يسوع بدأت في إدخال تقاليدها البشرية داخل شريعة الله المقدسة، النقية، والأبدية.

شريعة الله هي شهادة على محبته وعدله، وهي تتجاوز بكثير الفهم القاصر على أنها مجرد مجموعة من الأوامر الإلهية. إنها تقدم خارطة طريق لاستعادة الإنسانية، موجهة أولئك الذين يسعون للعودة إلى الحالة المثالية الخالية من الخطايا التي أرادها خالقهم. كل وصية هي حرفية وثابتة، صُممت لتصالح النفوس المتمردة وتضعها في انسجام مع الإرادة الكاملة لله. الطاعة للشريعة ليست مفروضة على أحد، لكنها شرط مطلق للخلاص – فلا يمكن لأي شخص يعصي بوعي وتعمد أن يُستعاد أو يُصالح مع الخالق. لن يرسل الآب من يتعمد عصيان شريعته للاستفادة من ذبيحة الابن الكفارية، لأن فقط أولئك الذين يسعون بأمانة لاتباع وصاياه سيتم توحيدهم مع يسوع لنيل المغفرة والخلاص مشاركة حقائق الشريعة تتطلب تواضعًا وخشوعًا، لأنها تمكّن أولئك الذين هم على استعداد لمواءمة حياتهم مع توجيهات الله. تقدم هذه السلسلة الراحة من قرون من التعاليم الخاطئة وفرصة اختبار الفوائد الروحية والعاطفية والجسدية العميقة للعيش في انسجام مع الخالق.

دراساتنا ستستكشف الانتقال من اليهودية المسيانية التي عاشها يسوع ورسله – حيث كانت الشريعة أساسية – إلى المسيحية الحديثة، حيث يُساء فهم الطاعة غالبًا على أنها رفض للمسيح. هذا التحول، الذي لا يستند إلى العهد القديم أو كلمات يسوع، أدى إلى إهمال واسع النطاق لوصايا الله، بما في ذلك السبت، الختان، قوانين الطعام وغيرها. من خلال معالجة هذه الوصايا في ضوء الكتاب المقدس، بعيدًا عن تأثير التقاليد الحاخامية ودائرة الامتثال اللاهوتي المتأصلة في المعاهد الدينية (حيث يتبنى القساوسة تفسيرات مسبقة دون سؤال لإرضاء الجمهور وضمان رزقهم)، تدعو هذه السلسلة إلى العودة إلى شريعة الله النقية والأبدية .لا ينبغي أبدًا أن تختزل طاعة شريعة الخالق إلى قضية تتعلق بالترقي المهني أو الأمن الوظيفي، لأنها تعبير ضروري عن الإيمان الحقيقي والتفاني للخالق، الذي يقود إلى الحياة الأبدية من خلال المسيح، ابن الله.