في المقالة السابقة أثبتنا أن وصيّة يوم السبت ما زالت سارية على المسيحيين اليوم وأن حفظها يتجاوز مجرد اختيار يوم للذهاب إلى الكنيسة. والآن ننتقل إلى الجانب العملي: كيف نحفظ الوصيّة الرابعة فعليًا بعد أن قررت طاعتها. كثير من القراء يصلون إلى هذه النقطة من خلفية لا تحفظ السبت—ربما كاثوليك أو أرثوذكس أو معمدانيون أو ميثوديون أو خمسينيون أو طوائف أخرى—ويريدون تكريم اليوم السابع مع بقائهم حيث هم. هذا الملحق مخصص لك. يهدف إلى مساعدتك على فهم ما يطلبه الله، وفصل الحق الكتابي عن التقاليد البشرية، ومنحك مبادئ عملية لمراعاة السبت بطريقة أمينة ومفرحة وممكنة في الحياة الحديثة. ومع ذلك من الضروري أن نتذكر أن الوصيّة الرابعة ليست واجبًا منفصلًا بل جزء من شريعة الله المقدسة والأبدية. حفظ السبت لا يحل محل بقية وصايا الله؛ بل يتدفق طبيعيًا من حياة مكرسة لشريعته بالكامل.
جوهر حفظ السبت: القداسة والراحة
السبت والقداسة
القداسة تعني الانفصال لاستخدام الله. تمامًا كما كان المسكن مفرزًا عن الاستخدام العادي، كذلك السبت مفرز عن بقية أيام الأسبوع. قد قدّم الله هذا النموذج عند الخلق عندما توقف عن عمله في اليوم السابع وقدسه (تكوين 2:2-3)، واضعًا النمط لشعبه. خروج 20:8-11 يدعونا إلى “تذكّر يوم السبت” و”تقديسه”، مظهرًا أن القداسة ليست إضافة اختيارية بل جوهر الوصيّة الرابعة ذاتها. عمليًا تعني القداسة تشكيل ساعات السبت بحيث تشير نحو الله—الابتعاد عن الأنشطة التي تعيدنا إلى الروتين العادي وملء الوقت بأمور تعمّق وعينا به.
السبت والراحة
إلى جانب القداسة، السبت هو أيضًا يوم راحة. في العبرية، شَابَت (שָׁבַת) تعني “التوقّف” أو “الكفّ”. توقف الله عن عمله الخلاّق ليس لأنه تعب بل ليقدّم لشعبه نموذجًا لإيقاع الراحة. هذه الراحة تتجاوز مجرد أخذ استراحة من العمل الجسدي؛ إنها خروج من دورة العمل والاستهلاك العادية لنختبر حضور الله وانتعاشه ونظامه. إنها وقفة متعمدة للاعتراف بالله خالقًا ورازقًا، والثقة به ليعتني بنا بينما نتوقف عن جهودنا. من خلال تبني هذا الإيقاع، يبدأ المؤمنون في رؤية السبت ليس كعائق بل كعطية أسبوعية—وقت مقدس لإعادة ترتيب الأولويات وتجديد العلاقة مع من خلقنا.
فرادة يوم السبت
السبت فريد بين وصايا الله. جذوره في الخلق نفسه، وقد تقدس قبل وجود أمة إسرائيل، ويركّز على الوقت لا على السلوك فقط. بخلاف الوصايا الأخرى، يتطلب السبت عملًا واعيًا لترك روتيننا العادي كل سبعة أيام. بالنسبة لمن لم يمارسه من قبل، قد يبدو هذا الأمر مشوقًا ومرهقًا في آن واحد. ومع ذلك فإن هذا الإيقاع—الخروج من المألوف والدخول في راحة الله المعينة—يصبح اختبارًا أسبوعيًا للإيمان وعلامة قوية على ثقتنا بعنايته.
السبت كاختبار إيمان أسبوعي
هذا يجعل السبت ليس مجرد ممارسة أسبوعية بل أيضًا اختبارًا متكررًا للإيمان. كل سبعة أيام يُدعى المؤمنون إلى الابتعاد عن أعمالهم وضغوط العالم للثقة بأن الله سيوفر لهم. في إسرائيل القديمة كان هذا يعني جمع ضعف المنّ في اليوم السادس والثقة بأنه سيبقى حتى اليوم السابع (خروج 16:22)؛ أما في العصر الحديث فغالبًا ما يعني ترتيب جداول العمل والمال والمسؤوليات بحيث لا يتداخل شيء مع الساعات المقدسة. إن حفظ السبت بهذه الطريقة يعلّم الاعتماد على عناية الله، والشجاعة لمقاومة الضغوط الخارجية، والاستعداد للتميّز في ثقافة تقدّر الإنتاجية المستمرة. ومع مرور الوقت يشكّل هذا الإيقاع عمودًا فقريًا روحيًا للطاعة—يُدرّب القلب على الثقة بالله ليس يومًا واحدًا في الأسبوع فحسب بل كل يوم وفي كل مجال من مجالات الحياة.
متى يبدأ وينتهي يوم السبت
أول وأبسط عنصر في حفظ السبت هو معرفة وقت بدايته ونهايته. من التوراة نفسها نرى أن الله جعل السبت فترة أربع وعشرين ساعة من مساء إلى مساء، لا من شروق إلى شروق ولا من منتصف الليل إلى منتصف الليل. في لاويين 23:32، بخصوص يوم الكفّارة (الذي يتبع نفس المبدأ الزمني)، يقول الله: “من مساء إلى مساء تحفظون سبتكم”. ينطبق هذا المبدأ على السبت الأسبوعي أيضًا: يبدأ اليوم عند غروب الشمس في اليوم السادس (الجمعة) وينتهي عند غروب الشمس في اليوم السابع (السبت). في العبرية يعبَّر عن هذا بـ מֵעֶרֶב עַד־עֶרֶב (مِعِرِب عَد-عِرِب) — “من مساء إلى مساء”. إن فهم هذا التوقيت أساسي لتكريم السبت بشكل صحيح في أي عصر.
الممارسة التاريخية واليوم العبري
هذا الحساب من مساء إلى مساء متجذر بعمق في المفهوم العبري للوقت. في تكوين 1 يوصف كل يوم من أيام الخلق بـ”وكان مساء وكان صباح”، مما يُظهر أنه في تقويم الله يبدأ اليوم الجديد مع غروب الشمس. لهذا يشعل اليهود في كل العالم الشموع ويرحبون بالسبت عند غروب شمس الجمعة، وهو تقليد يعكس النمط الكتابي. وبينما طوّرت اليهودية الحاخامية فيما بعد عادات إضافية، بقي الحد الكتابي الأساسي “من غروب الشمس إلى غروب الشمس” واضحًا وثابتًا. حتى في زمن يسوع نرى هذا النمط معترفًا به؛ فمثلًا لوقا 23:54-56 يصف النساء وهنّ يسترحن “في السبت” بعد تحضير الأطياب قبل الغروب.
التطبيق العملي اليوم
للمسيحيين الساعين إلى تكريم السبت اليوم، أبسط طريقة للبدء هي تحديد غروب شمس الجمعة كبداية لراحة السبت. قد يكون هذا ببساطة ضبط منبه أو تذكير، أو اتباع جدول غروب الشمس المحلي. في العبرية يُسمّى يوم الجمعة יוֹם שִׁשִּׁי (يوم شيشي) — “اليوم السادس” — والسبت شَبَّات (שַׁבָּת) — “سبت”. عند غروب الشمس في يوم شيشي يبدأ شَبَّات. من خلال الاستعداد المسبق—إنهاء العمل أو أشغال المنزل أو التسوق قبل الغروب—تخلق انتقالًا سلميًا إلى الساعات المقدسة. هذا الإيقاع يساعد على بناء الثبات ويشير للعائلة والأصدقاء وحتى أصحاب العمل أن هذا الوقت مخصص لله.
الراحة: تجنّب الطرفين
عمليًا غالبًا ما يقع المسيحيون في أحد طرفين عند محاولة “الراحة” في السبت. طرف يتعامل مع السبت كخمول تام: أربع وعشرون ساعة من عدم فعل شيء سوى النوم والأكل وقراءة المواد الدينية. بينما يعكس هذا رغبة في تجنب كسر الوصيّة، قد يغفل عن فرح اليوم وبُعده العلاقي. والطرف الآخر يتعامل مع السبت كتحرر من العمل وسماح للتسلية الذاتية—مطاعم، رياضة، مشاهدة برامج بشكل مفرط، أو تحويل اليوم إلى عطلة صغيرة. بينما قد يبدو هذا راحة، يمكن بسهولة أن يستبدل قداسة اليوم بالمشتتات.
الراحة الحقيقية في السبت
الرؤية الكتابية لراحة السبت تقع بين هذين الطرفين. إنها التوقف عن العمل العادي لكي تعطي وقتك وقلبك وانتباهك لله (القداسة = مفرز لله). قد يشمل هذا العبادة، والزمالة مع العائلة والمؤمنين الآخرين، وأعمال الرحمة، والصلاة، والدراسة، ونزهات هادئة في الطبيعة—أنشطة تنعش الروح دون أن تعيدها إلى الطحن العادي أو توجهها نحو الترفيه الدنيوي. إشعياء 58:13-14 يعطي المبدأ: أن تحوّل قدمك عن فعل مشيئتك في يوم الله المقدس وأن تدعو السبت لذّة. في العبرية الكلمة للذّة هنا هي عֹنֶג (عُونيغ)—فرح إيجابي متجذّر في الله. هذا هو النوع من الراحة الذي يغذي الجسد والروح ويكرم رب السبت.
لنبدأ هذه الدراسة بالوصول مباشرة إلى النقطة الأساسية: لا توجد وصية من الله تحدد أي يوم يجب أن يذهب فيه المسيحي إلى الكنيسة، ولكن هناك وصية تحدد اليوم الذي يجب أن يرتاح فيه.
يمكن أن يكون المسيحي خمسينيًا أو معمدانيًا أو كاثوليكيًا أو مشيخيًا أو من أي طائفة أخرى، ويمكنه حضور العبادة ودراسة الكتاب المقدس يوم الأحد أو أي يوم آخر، ولكن هذا لا يعفيه من الالتزام بالراحة في اليوم الذي حدده الله: اليوم السابع.
العبادة يمكن أن تكون في أي يوم
لم يحدد الله أبدًا أي يوم يجب أن يعبده فيه أبناؤه على الأرض: لا السبت، ولا الأحد، ولا الاثنين، ولا الثلاثاء، إلخ.
يمكن لأي مسيحي أن يعبد الله بالصلاة والتسبيح والدراسة في أي يوم يريده، سواء بمفرده أو مع عائلته أو مع جماعة. لكن اليوم الذي يجتمع فيه مع إخوته للعبادة لا علاقة له بالوصية الرابعة، ولا يرتبط بأي وصية أخرى أعطاها الله، سواء الآب أو الابن أو الروح القدس.
وصية اليوم السابع
التركيز على الراحة، وليس على العبادة
لو أراد الله حقًا أن يذهب أبناؤه إلى المسكن، أو الهيكل، أو الكنيسة يوم السبت (أو الأحد)، لكان قد ذكر هذا التفصيل المهم بوضوح في الوصية.
ولكن، كما سنرى أدناه، لم يحدث ذلك أبدًا. الوصية تقول فقط أننا لا يجب أن نعمل أو نجبر أي شخص على العمل، ولا حتى الحيوانات، في اليوم الذي قدَّسه الله.
لماذا خصص الله اليوم السابع؟
يذكر الله السبت كيوم مقدس (منفصل، مكرس) في العديد من المواضع في الكتاب المقدس، بدءًا من أسبوع الخلق: “وَأَكْمَلَ ٱللهُ فِي ٱلْيَوْمِ ٱلسَّابِعِ عَمَلَهُ ٱلَّذِي عَمِلَهُ، وَٱسْتَرَاحَ فِي ٱلْيَوْمِ ٱلسَّابِعِ مِنْ جَمِيعِ عَمَلِهِ ٱلَّذِي عَمِلَهُ. وَبَارَكَ ٱللهُ ٱلْيَوْمَ ٱلسَّابِعَ وَقَدَّسَهُ، لِأَنَّهُ فِيهِ ٱسْتَرَاحَ مِنْ جَمِيعِ عَمَلِهِ ٱلَّذِي خَلَقَهُ وَصَنَعَهُ” (تكوين ٢:٢-٣).
في هذا الذكر الأول للسبت، يضع الله أساس الوصية التي سيعطينا إياها لاحقًا بتفصيل أكبر، والتي تتضمن:
فصل الله هذا اليوم عن الأيام الستة التي سبقته (الأحد، الاثنين، الثلاثاء، إلخ).
استراح الله في هذا اليوم. ونعلم بالطبع أن الله لا يحتاج إلى الراحة، لأنه روح (يوحنا ٤:٢٤). لكنه استخدم هذه اللغة البشرية، المعروفة في اللاهوت باسم التجسيم (anthropomorphism)، ليجعلنا نفهم ما يتوقعه من أبنائه على الأرض في اليوم السابع: الراحة، بالعبرية שבת (شبات – شاباث)، أي “التوقف عن العمل”.
وبحلول اليوم السابع كان الله قد انتهى من العمل الذي كان يقوم به. فاستراح في اليوم السابع من كل عمله. ثم بارك الله اليوم السابع وقدسه، لأنه في هذا اليوم استراح من كل أعمال الخلق التي كان يقوم بها.
السبت وعلاقته بالخطيئة
إن حقيقة أن تقديس اليوم السابع قد تم منذ بداية تاريخ البشرية، توضح أن رغبة الله في أن نرتاح في هذا اليوم لا ترتبط بالخطيئة، لأن الخطيئة لم تكن قد دخلت العالم بعد. وهذا يدل على أنه في السماء وعلى الأرض الجديدة، سنواصل الراحة في اليوم السابع.
السبت واليهودية
نلاحظ أيضًا أن السبت ليس مجرد تقليد يهودي، لأن إبراهيم، الذي جاء منه اليهود، لم يكن قد ظهر بعد. بل إن الأمر يتعلق بإظهار أبناء الله الحقيقيين على الأرض كيف يتبعون مثال الآب السماوي، تمامًا كما فعل يسوع: “ٱلْحَقَّ ٱلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ، لَا يَقْدِرُ ٱلِٱبْنُ أَنْ يَعْمَلَ مِنْ نَفْسِهِ شَيْئًا، إِلَّا مَا يَنْظُرُ ٱلْآبَ يَعْمَلُهُ، فَكُلُّ مَا يَعْمَلُهُ ٱلْآبُ فَذَاكَ يَعْمَلُهُ ٱلِٱبْنُ كَذَلِكَ” (يوحنا ٥:١٩).
تفاصيل إضافية عن الوصية الرابعة
اليوم السابع في سفر التكوين
هذه هي الإشارة في سفر التكوين التي توضح بجلاء أن الخالق ميَّز اليوم السابع عن بقية الأيام وجعله يومًا للراحة.
حتى هذه النقطة في الكتاب المقدس، لم يكن الرب قد أوضح بالتفصيل بعد ما يجب أن يفعله الإنسان، الذي خُلق في اليوم السابق، في اليوم السابع. لم يُعطِ الله تعليمات محددة عن اليوم السابع إلا عندما بدأ شعبه المختار رحلته إلى الأرض الموعودة.
بعد 400 عام من العيش كعبيد في أرض وثنية، كان الشعب المختار بحاجة إلى توضيح بخصوص اليوم السابع. لهذا السبب كتب الله بنفسه على لوح حجري حتى يفهم الجميع أن هذه الأوامر جاءت منه، وليس من أي إنسان.
حقيقة أن الله يبدأ الوصية بالفعل اذكر[זכר (zakar)]، تعني “تذكر، استدعِ إلى ذهنك”، مما يدل على أن الراحة في اليوم السابع لم تكن شيئًا جديدًا لشعب الله.
بسبب وضعهم كعبيد في مصر، لم يكن بإمكانهم ممارسة هذه الراحة بشكل منتظم أو بالطريقة الصحيحة. ولاحِظ أيضًا أن هذه الوصية هي الأكثر تفصيلًا من بين الوصايا العشر، حيث تشغل وحدها ثلث عدد الآيات المخصصة للوصايا.
التركيز الأساسي في الوصية
يمكننا الحديث طويلًا عن هذه الفقرة في سفر الخروج، ولكنني أريد التركيز على الهدف الأساسي من هذه الدراسة:
إثبات أن الرب لم يذكر شيئًا في الوصية الرابعة عن وجوب عبادة الله في يوم السبت، أو التجمع في مكان معين للغناء، أو الصلاة، أو دراسة الكتاب المقدس.
ما أكَّده الله بوضوح هو أننا يجب أن نتذكر أن هذا اليوم – اليوم السابع – هو اليوم الذي قدَّسه وخصَّصه كيوم للراحة.
الراحة واجبة على الجميع
أمر الله بالراحة في اليوم السابع أمر جاد لدرجة أنه وسع الوصية لتشمل الزوار (الغرباء)، والخدم (العبيد)، وحتى الحيوانات، مما يجعل من الواضح جدًا أن أي عمل دنيوي غير مسموح به في هذا اليوم.
عمل الله، الحاجات الأساسية، وأعمال الخير في السبت
تعاليم يسوع عن السبت
عندما كان يسوع بيننا، أوضح أن الأعمال المرتبطة بعمل الله على الأرض (يوحنا ٥:١٧)، والحاجات الإنسانية الأساسية مثل الأكل (متى ١٢:١)، وأعمال الرحمة تجاه الآخرين (يوحنا ٧:٢٣) يمكن ويجب أن تُنجز في اليوم السابع دون كسر الوصية الرابعة.
الراحة والتمتع بالله
في اليوم السابع، يرتاح ابن الله من عمله، مقلدًا أباه السماوي. كما يعبد الله ويتلذذ بشريعته، ليس فقط في اليوم السابع، بل في كل أيام الأسبوع.
ابن الله يحب الطاعة ويفرح بها، كما يقول الكتاب: “طُوبَى لِلرَّجُلِ الَّذِي لاَ يَمْشِي فِي مَشُورَةِ ٱلأَشْرَارِ، وَلاَ يَقِفُ فِي طَرِيقِ ٱلْخُطَاةِ، وَلاَ يَجْلِسُ فِي مَجْلِسِ ٱلْمُسْتَهْزِئِينَ، لَكِنَّ مَسَرَّتَهُ فِي شَرِيعَةِ ٱلرَّبِّ، وَفِي شَرِيعَتِهِ يَلْهَجُ نَهَارًا وَلَيْلًا” (مزمور ١:١-٢؛ انظر أيضًا: مزمور ٤٠:٨؛ ١١٢:١؛ ١١٩:١١؛ ١١٩:٣٥؛ ١١٩:٤٨؛ ١١٩:٧٢؛ ١١٩:٩٢؛ أيوب ٢٣:١٢؛ إرميا ١٥:١٦؛ لوقا ٢:٣٧؛ ١ يوحنا ٥:٣).
الوعد في إشعياء ٥٨:١٣-١٤
استخدم الله النبي إشعياء كمتحدث له ليقدم واحدًا من أجمل الوعود في الكتاب المقدس لأولئك الذين يطيعونه بحفظ السبت كيوم للراحة: “إِنْ رَدَدْتَ رِجْلَكَ عَنِ ٱلسَّبْتِ، عَنْ عَمَلِ مَسَرَّتِكَ فِي يَوْمِ قُدْسِي، وَدَعَوْتَ ٱلسَّبْتَ لَذَّةً، وَيَوْمَ ٱلرَّبِّ مُقَدَّسًا وَمُكَرَّمًا، وَأَكْرَمْتَهُ بِأَنْ لاَ تَسِيرَ فِي طُرُقِكَ، وَلاَ تَطْلُبَ مَسَرَّتَكَ، وَلاَ تَتَكَلَّمَ كَلاَمَ بَاطِلٍ، فَإِنَّكَ تَتَلَذَّذُ بِٱلرَّبِّ، وَأُرَكِّبُكَ عَلَى مُرْتَفَعَاتِ ٱلْأَرْضِ، وَأُطْعِمُكَ مِيرَاثَ يَعْقُوبَ أَبِيكَ، لأَنَّ فَمَ ٱلرَّبِّ تَكَلَّمَ” (إشعياء ٥٨:١٣-١٤).
بركات السبت تشمل الأمم أيضًا
الأمم واليوم السابع
هناك وعد خاص وجميل مرتبط باليوم السابع لمن يسعون لنيل بركات الله. وقد أوضح الرب من خلال النبي إشعياء أن بركات السبت ليست محصورة على اليهود فقط.
المسيحي المطيع، سواء كان يهوديًا مسيانيًا أو أمميًا، يرتاح في اليوم السابع لأنه اليوم الذي أمره الرب بالراحة فيه، وليس أي يوم آخر.
إذا كنت ترغب في الاجتماع مع الله ضمن مجموعة، أو عبادة الله مع إخوتك في الإيمان، يمكنك فعل ذلك في أي وقت تتاح فيه الفرصة، وعادة ما يكون ذلك يوم الأحد، أو في أيام أخرى مثل الأربعاء أو الخميس، حيث تعقد العديد من الكنائس اجتماعات للصلاة والتعليم والشفاء وغيرها.
كان اليهود في العهد الكتابي، وكذلك اليهود الأرثوذكس اليوم، يحضرون المجامع يوم السبت لأنه أكثر راحة، نظرًا لأنهم لا يعملون في هذا اليوم، امتثالًا للوصية الرابعة.
يسوع والسبت
التزامه بالذهاب إلى الهيكل بانتظام
كان يسوع نفسه يحضر الهيكل يوم السبت بانتظام، لكنه لم يُشر أبدًا إلى أنه كان يفعل ذلك لأن الذهاب إلى الهيكل يوم السبت كان جزءًا من الوصية الرابعة – لأنه لم يكن كذلك.
نموذج لمعبد القدس قبل أن يدمره الرومان في عام 70 ميلادية. كان يسوع يحضر بانتظام ويعظ في المعبد والمعابد اليهودية.
يسوع كان يعمل من أجل خلاص النفوس في السبت
كان يسوع يعمل سبعة أيام في الأسبوع لإتمام عمل أبيه: “طَعَامِي أَنْ أَعْمَلَ مَشِيئَةَ ٱلَّذِي أَرْسَلَنِي وَأُكَمِّلَ عَمَلَهُ” (يوحنا ٤:٣٤).
وقال أيضًا: “أَبِي يَعْمَلُ حَتَّى ٱلْآنَ، وَأَنَا أَيْضًا أَعْمَلُ” (يوحنا ٥:١٧).
في يوم السبت، كان يسوع يجد أكبر عدد من الناس في الهيكل ممن يحتاجون إلى سماع رسالة الملكوت: “وَجَاءَ إِلَى نَاصِرَةَ، حَيْثُ كَانَ قَدْ تَرَبَّى، وَدَخَلَ ٱلْمَجْمَعَ يَوْمَ ٱلسَّبْتِ كَمَا كَانَتْ عَادَتُهُ، وَقَامَ لِيَقْرَأَ” (لوقا ٤:١٦).
تعليم يسوع بالكلمة والمثال
التلميذ الحقيقي للمسيح يقتدي به في كل شيء. أوضح يسوع بجلاء أنه إذا كنا نحبه، فسنكون مطيعين للآب والابن.
هذا ليس مطلبًا للضعفاء، بل لأولئك الذين ثبتت أعينهم على ملكوت الله ومستعدون لفعل كل ما يلزم لنيل الحياة الأبدية، حتى لو تسبب ذلك في معارضة الأصدقاء والكنيسة والعائلة.
الوصايا المتعلقة بـالشعر واللحية، الصيصيت، الختان، السبت، والأطعمة المحرمة تُهمل من قبل غالبية المسيحية، وأولئك الذين يرفضون الانجراف مع التيار سيواجهون الاضطهاد بالتأكيد، كما أخبرنا يسوع.
طاعة الله تتطلب الشجاعة، ولكن المكافأة هي الحياة الأبدية.
لا يوجد أي مبرر كتابي لتجاهل جميع الطوائف المسيحية تقريبًا لوصية الله المتعلقة بالحفاظ على شعر الرجال ولحاهم كما وصف الرب.
نعلم أن هذه كانت وصية اتَّبعها جميع اليهود خلال العصر الكتابي دون انقطاع، كما يستمر اليهود الأرثوذكس المتشددون اليوم في الالتزام بها، وإن كان ذلك مع تفاصيل غير كتابية ناتجة عن سوء الفهم الحاخامي للنص.
ولا شك أيضًا في أن يسوع، إلى جانب جميع رسله وتلاميذه، كانوا يطيعون بأمانة جميع الوصايا الواردة في التوراة، بما في ذلك لاويين ١٩:٢٧: “لاَ تُقَصِّصُوا رُؤُوسَكُمْ مُسْتَدِيرَةً وَلاَ تُفْسِدُوا أَطْرَافَ لِحَاكُمْ.”
التأثير اليوناني والروماني
بدأ المسيحيون الأوائل في الابتعاد عن الوصية المتعلقة بالشعر واللحية، إلى حد كبير بسبب التأثيرات الثقافية خلال القرون الأولى من العصر المسيحي.
الممارسات الثقافية والتساهل
مع انتشار المسيحية في العالم اليوناني-الروماني، جلب المتحولون إلى الإيمان عاداتهم الثقافية معهم. كان لكل من اليونانيين والرومان معايير نظافة وتجميل تشمل حلق الشعر وتشذيب اللحى، وبدأت هذه العادات تؤثر على ممارسات المسيحيين من الأمم.
تأثر المسيحيون الأوائل بمظهر الرومان واليونانيين وبدأوا في تجاهل شريعة الله بشأن كيفية الحفاظ على شعرهم ولحاهم.
فشل الكنيسة في الثبات
كان ينبغي أن يكون هذا هو الوقت الذي يثبت فيه قادة الكنيسة على ضرورة الالتزام بتعاليم الأنبياء ويسوع، بغض النظر عن القيم والممارسات الثقافية.
لم يكن ينبغي لهم التساهل في أي من وصايا الله. ومع ذلك، تم تناقل هذا الضعف عبر الأجيال، مما أدى إلى شعب ضعيف في قدرته على البقاء أمينًا لشريعة الله.
البقية التي حفظها الله
لا يزال هذا الضعف قائمًا حتى اليوم، والكنيسة التي نراها الآن بعيدة كل البعد عن تلك التي أسسها يسوع. والسبب الوحيد لاستمرارها هو أن الله، كما هو الحال دائمًا، قد حفظ بقية أمينة: “وَأَبْقَيْتُ لِنَفْسِي سَبْعَةَ آلاَفِ رَجُلٍ لَمْ يَحْنُوا رُكْبَةً لِلْبَعْلِ وَلَمْ يُقَبِّلُوهُ” (١ ملوك ١٩:١٨).
أهمية الوصية
تذكير بالطاعة
الوصية المتعلقة بالشعر واللحية هي تذكير ملموس بطاعة المرء وانفصاله عن التأثيرات الدنيوية. إنها تعكس أسلوب حياة مكرس لتكريم تعليمات الله فوق الأعراف الثقافية أو المجتمعية.
لا يوجد نص في الكتاب المقدس يشير إلى أن الله قد ألغى وصيته بشأن الشعر واللحية. لقد حافظ يسوع وتلاميذه جميعًا على شعرهم ولحاهم وفقًا للشريعة.
لقد جسَّد يسوع ورسله هذه الطاعة، ويجب أن يكون مثالهم مصدر إلهام للمؤمنين المعاصرين لاستعادة هذه الوصية التي غالبًا ما يتم التغاضي عنها كجزء من أمانتهم لشريعة الله المقدسة.
يسوع، لحيته، وشعره
يسوع كمثال نهائي
قدَّم يسوع المسيح، من خلال حياته، المثال النهائي لكيفية عيش أي شخص يسعى للحياة الأبدية في هذا العالم. لقد أظهر أهمية طاعة جميع وصايا الآب، بما في ذلك الوصية المتعلقة بشعر ولحية أبناء الله.
يحمل مثاله أهمية في جانبين رئيسيين: لمعاصريه وللأجيال اللاحقة من التلاميذ.
تحدِّي التقاليد الحاخامية
في زمانه، كان التزام يسوع بـ التوراة بمثابة تصحيح للعديد من التعاليم الحاخامية التي كانت تهيمن على الحياة اليهودية. بدت هذه التعاليم وكأنها التزام صارم بالتوراة، لكنها كانت في الواقع تقاليد بشرية مصممة لإبقاء الناس “مستعبدين” لهذه التقاليد.
طاعة نقية وخالصة
من خلال التزامه الأمين بالتوراة – بما في ذلك الوصايا المتعلقة بلحيته وشعره – تحدى يسوع هذه التشويهات، مقدمًا مثالًا نقيًا وخالصًا للطاعة لشريعة الله.
لحية يسوع في النبوة ومعاناته
تبرز أهمية لحية يسوع أيضًا في النبوة وفي معاناته. في تنبؤ إشعياء عن عذاب المسيَّا، كـ عبد متألم، كان أحد أشكال التعذيب التي تحملها يسوع هو نتف لحيته: “بَدَنْتُ ظَهْرِي لِلضَّارِبِينَ وَخَدَّيَّ لِلنَّاتِفِينَ لِحْيَتِي، وَلَمْ أَسْتُرْ وَجْهِي عَنِ ٱلْعَارِ وَٱلْبَصْقِ” (إشعياء ٥٠:٦).
يؤكد هذا التفصيل ليس فقط معاناة يسوع الجسدية، بل أيضًا ثباته في طاعة وصايا الله، حتى في مواجهة العذاب الهائل. يبقى مثاله تذكيرًا قويًا لأتباعه اليوم بضرورة تكريم شريعة الله في جميع جوانب الحياة، تمامًا كما فعل هو.
كيفية الالتزام الصحيح بهذه الوصية الأبدية
طول الشعر واللحية
يجب على الرجال الحفاظ على شعرهم ولحاهم بطول يجعل وجودهما واضحًا، حتى عند رؤيتهم من مسافة بعيدة. لا ينبغي أن يكونا طويلين جدًا ولا قصيرين جدًا، والاهتمام الأساسي هو ألا يتم تهذيب الشعر أو اللحية بشكل قريب جدًا من الجلد.
عدم حلق الحدود الطبيعية
يجب ألا تُحلق الحدود الطبيعية للشعر واللحية. هذا هو الجانب الرئيسي للوصية، ويركز على الكلمة العبرية פאה (pe’ah) (פאה)، والتي تعني الحد، الطرف، الحافة، الزاوية، أو الجانب. لا تشير إلى طول كل خصلة، بل إلى الحدود الطبيعية للشعر واللحية. على سبيل المثال، تُستخدم نفس الكلمة pe’ah فيما يتعلق بأطراف الحقل: “وَعِنْدَ حَصَادِكُمْ أَرْضَكُمْ لاَ تُكَمِّلُوا حَصَادَ حَقْلِكُمْ إِلَى آخِرِهِ، وَلاَ تَلْتَقِطُوا مَا يَسْقُطُ مِنْ حَصِيدِكُمْ” (لاويين ١٩:٩).
من الواضح أن هذا لا يشير إلى طول أو ارتفاع القمح (أو أي نبات آخر)، بل إلى حدود الحقل نفسه. وينطبق نفس الفهم على الشعر واللحية.
أساسيات الالتزام بالوصية
الحفاظ على الظهور: يجب أن يكون الشعر واللحية ظاهران ومعروفان، مما يعكس التمييز الذي أمر به الله.
الحفاظ على الحدود الطبيعية: تجنب حلق أو تغيير الحدود الطبيعية لخط الشعر واللحية.
من خلال الالتزام بهذه المبادئ، يمكن للرجال أن يطيعوا بأمانة هذا التعليم الإلهي المتعلق بشعرهم ولحاهم، مكرمين وصايا الله الأبدية كما قصد.
حجج غير صحيحة لعدم طاعة وصية الله هذه:
حجة غير صحيحة:
“فقط من يريدون لحية ملزمون بالطاعة”
يجادل بعض الرجال، بما في ذلك قادة مسيانيون، بأنهم ليسوا ملزمين بطاعة هذه الوصية لأنهم يحلقون لحاهم بالكامل. وفقًا لهذا المنطق غير السليم، فإن الوصية تنطبق فقط إذا اختار شخص ما أن “يكون له لحية”. بمعنى آخر، فقط إذا أراد الرجل أن يُنبت لحية (أو شعرًا) سيكون ملزمًا باتباع تعليمات الله.
هذا التفسير المريح غير موجود في النص المقدس. لا يوجد شرط “إذا” أو “في حال”، بل تعليمات واضحة حول كيفية الحفاظ على الشعر واللحية. باستخدام هذا المنطق نفسه، يمكن للمرء أن يرفض وصايا أخرى، مثل السبت:
“لست مضطرًا للحفاظ على اليوم السابع لأنني لا أخصص أي يوم للراحة،” أو
“لست مضطرًا للقلق بشأن اللحوم المحرمة لأنني لا أسأل أبدًا عن نوع اللحم في طبقي.”
هذا النوع من المواقف لا يقنع الله، لأنه يرى أن الفرد ينظر إلى شرائعه ليس كشيء مبهج بل كعبء يتمنى لو لم يكن موجودًا. وهذا يتناقض تمامًا مع موقف المزامير: “عَلِّمْنِي يَا رَبُّ طَرِيقَ فَرَائِضِكَ فَأَحْفَظَهَا إِلَى النِّهَايَةِ. فَهِّمْنِي فَأَحْفَظَ شَرِيعَتَكَ وَأَرْعَاهَا بِكُلِّ قَلْبِي” (مزمور ١١٩:٣٣-٣٤).
حجة غير صحيحة:
“الوصية المتعلقة باللحية والشعر كانت مرتبطة بالممارسات الوثنية للشعوب المجاورة”
غالبًا ما يُساء تفسير الوصية المتعلقة بالشعر واللحية على أنها مرتبطة بطقوس وثنية تتعلق بالموتى، فقط لأن الآيات المجاورة في الفصل نفسه تذكر ممارسات منعها الله. ومع ذلك، عندما نفحص السياق والتقليد اليهودي، نلاحظ أن هذا التفسير يفتقر إلى أساس كتابي قوي.
هذه الوصية هي تعليم واضح حول المظهر الشخصي، دون أي ذكر لممارسات وثنية تتعلق بالموتى أو أي عادة وثنية أخرى.
السياق الأوسع للاويين ١٩
يحتوي هذا الفصل في لاويين على مجموعة واسعة من الشرائع التي تغطي جوانب مختلفة من الحياة اليومية والأخلاقية. وتشمل هذه الوصايا حول:
عدم ممارسة العرافة والسحر (لاويين ١٩:٢٦)
عدم عمل شقوق أو وشم على الجسد من أجل الموتى (لاويين ١٩:٢٨)
عدم الدعارة (لاويين ١٩:٢٩)
معاملة الغرباء جيدًا (لاويين ١٩:٣٣-٣٤)
إكرام كبار السن (لاويين ١٩:٣٢)
استخدام موازين ومقاييس عادلة (لاويين ١٩:٣٥-٣٦)
عدم خلط أنواع مختلفة من البذور (لاويين ١٩:١٩)
كل واحدة من هذه الشرائع تعكس اهتمام الله الخاص بالقداسة والنظام بين شعب إسرائيل. لذا، من الضروري النظر في كل وصية على حدة. لا يمكن للمرء أن يدعي ببساطة أن الوصية بعدم قص الشعر واللحية مرتبطة بالممارسات الوثنية فقط لأن الآية ٢٨ تذكر شقوقًا على الجسد من أجل الموتى والآية ٢٦ تتناول السحر.
لا يوجد شرط استثنائي في الوصية
لا استثناءات في الكتاب المقدس
على الرغم من وجود مقاطع في التناخ تربط حلق الشعر واللحية بالحداد، لا يوجد في أي مكان في الكتاب المقدس بيان ينص على أن الرجل يجوز له حلق شعره ولحيته طالما أنه لا يفعل ذلك كعلامة على الحزن.
هذا الشرط الاستثنائي للوصية هو إضافة بشرية – محاولة لخلق استثناءات لم يدرجها الله في شريعته. مثل هذا التفسير يضيف شروطًا غير موجودة في النص المقدس، مما يكشف عن بحث عن مبررات لـ تجنب الطاعة الكاملة.
تعديل الوصايا هو تمرد
هذا الموقف من تعديل الوصايا وفقًا للراحة الشخصية، بدلاً من اتباع ما أُمر به بوضوح، يتعارض مع روح الخضوع لمشيئة الله. المقاطع التي تذكر الحلق للميت تأتي كتحذيرات، وليست كتبريرات لكسر الوصية المتعلقة بالشعر واللحية.
اليهود الأرثوذكس
فهمهم للوصية
على الرغم من أن لديهم بوضوح فهمًا غير صحيح لبعض التفاصيل المتعلقة بقص الشعر واللحية، فقد فهم اليهود الأرثوذكس، منذ العصور القديمة، دائمًا أن الوصية في لاويين ١٩:٢٧ منفصلة عن القوانين المتعلقة بالممارسات الوثنية.
إنهم يحافظون على هذا التمييز، مدركين أن الحظر يعكس مبدأ القداسة والانفصال، وغير مرتبط بالحداد أو الطقوس الوثنية.
تحليل المصطلحات العبرية
الكلمات العبرية المستخدمة في الآية ٢٧، مثل תקפו (taqqifu)، والتي تعني “القص أو الحلق حول”، وתשחית (tashchit) (תשחית)، والتي تعني “الإفساد” أو “التدمير”، تشير إلى حظر تغيير المظهر الطبيعي للرجل بطريقة تُهين صورة القداسة التي يتوقعها الله من شعبه.
لا يوجد ارتباط مباشر بالممارسات الوثنية الموصوفة في الآيات السابقة أو اللاحقة.
الوصية كمبدأ للقداسة
الادعاء بأن لاويين ١٩:٢٧ مرتبط بالطقوس الوثنية هو ادعاء خاطئ ومتحيز. الآية جزء من مجموعة وصايا تهدف إلى توجيه سلوك ومظهر شعب إسرائيل، وقد فُهمت دائمًا كأمر منفصل، مستقل عن طقوس الحداد أو الشعائر الوثنية المذكورة في مقاطع أخرى.
تعاليم يسوع، بالكلمة والمثال
يستخدم التابع الحقيقي للمسيح حياته كنموذج لكل شيء. أوضح يسوع أنه إذا أحببناه، فسنكون طائعين للآب والابن.
هذا ليس مطلبًا للضعفاء، بل لأولئك الذين ثبتت أعينهم على ملكوت الله ومستعدون لفعل كل ما يلزم لنيل الحياة الأبدية – حتى لو أدى ذلك إلى معارضة من الأصدقاء والكنيسة والعائلة.
وصايا تتجاهلها معظم المسيحية
الوصايا المتعلقة بالشعر واللحية، والصيصيت، والختان، والسبت، والأطعمة المحرمة تُهمل من قبل غالبية المسيحية تقريبًا. أولئك الذين يرفضون اتباع الجماهير سيواجهون بالتأكيد الاضطهاد، كما أخبرنا يسوع.
وصية الصِّيصِيت (tzitzit [ציצת]، وتعني الخيوط، الأهداب، الزوائد)، التي أعطاها الله لموسى خلال الأربعين سنة في البرية، تأمر بني إسرائيل – سواء كانوا من المولودين في الأمة أو من الأمم – بوضع أهداب على أطراف ثيابهم، مع خيط أزرق بين الأهداب.
يعمل هذا الرمز المادي كوسيلة لتمييز أتباع الله، مما يذكِّرهم باستمرار بهويتهم والتزامهم بوصاياه.
أهمية الخيط الأزرق
إدراج الخيط الأزرق – وهو لون يُرتبط غالبًا بالسماء والألوهية – يرمز إلى قدسية هذه التذكرة وأهميتها. وقد تم الإعلان عن هذه الوصية بأنها تُتَّبع “في أجيالكم”، مما يشير إلى أنها ليست مقيدة بزمن معين بل يجب الاستمرار في تطبيقها:
الصيصيت ليس مجرد زينة؛ بل هو أداة مقدسة تهدف إلى توجيه شعب الله نحو الطاعة. والغرض منها واضح: منع المؤمنين من اتباع أهوائهم الشخصية، وقيادتهم إلى حياة القداسة أمام الله.
عند ارتداء الصيصيت، يعبِّر أتباع الرب عن إخلاصهم لوصاياه، ويذكِّرون أنفسهم يوميًا بعهدهم معه.
هل الوصية موجهة للرجال فقط أم للجميع؟
المصطلحات العبرية
من أكثر الأسئلة شيوعًا حول هذه الوصية هو ما إذا كانت موجهة للرجال فقط أم للجميع. تكمن الإجابة في المصطلح العبري المستخدم في هذا النص: بني إسرائيل – בני ישראל، والذي يعني “أبناء إسرائيل” (بصيغة المذكر).
لكن في آيات أخرى، عندما يعطي الله تعليمات للمجتمع بأسره، يتم استخدام عبارة كل-كَهال يسرائيل (כל-קהל ישראל)، وتعني “جماعة إسرائيل”، وهو مصطلح يشير بوضوح إلى جميع أفراد الجماعة (انظر يشوع ٨:٣٥؛ تثنية ٣١:١١؛ ٢ أخبار الأيام ٣٤:٣٠).
هناك أيضًا حالات يتم فيها مخاطبة جميع الشعب باستخدام كلمة عام (עַם)، والتي تعني ببساطة “الشعب”، وهي محايدة من حيث النوع. على سبيل المثال، عند إعطاء الوصايا العشر: “فَنَزَلَ مُوسَى إِلَى الشَّعْبِ (עַם) وَقَالَ لَهُم” (خروج ١٩:٢٥).
اختيار الكلمات في الوصية المتعلقة بالصيصيت في النص العبري الأصلي يشير إلى أنها موجَّهة بشكل خاص إلى أبناء (أي الرجال) من بني إسرائيل.
الممارسة بين النساء اليوم
في حين أن بعض النساء اليهوديات المعاصرات ونساء الأمم المتمسكات بالإيمان المسياني يستمتعن بتزيين ملابسهن بما يُسمَّى الصيصيت، لا يوجد أي دليل على أن هذه الوصية كانت مقصودة لكلا الجنسين.
كيفية ارتداء الصيصيت
يجب أن تُثبَّت الصيصيت على الملابس: اثنان في الأمام واثنان في الخلف، باستثناء أثناء الاستحمام (بطبيعة الحال). يختار البعض ارتداءها أثناء النوم، بينما يرى آخرون أن ذلك غير ضروري لأن الهدف الأساسي من الصيصيت هو أن يكون تذكارًا مرئيًا، وهو أمر غير فعال أثناء النوم.
يُنطق tzitzits بـ (زيتزيت)، وصيغة الجمع منها هي tzitzitot (زيتزيوت) أو ببساطة tzitzits.
لون الخيوط
لا يُشترط لون أزرق محدد
من المهم ملاحظة أن النص المقدس لا يحدد درجة معينة من اللون الأزرق (أو الأرجواني) للخيط. في اليهودية الحديثة، يتجنب الكثيرون تضمين الخيط الأزرق، بحجة أن درجته اللونية الدقيقة غير معروفة، ويستخدمون بدلاً من ذلك خيوطًا بيضاء فقط في الصيصيت. ولكن لو كان اللون الدقيق جوهريًا، لكان الله قد قدم توجيهات واضحة بشأنه.
جوهر الوصية يكمن في الطاعة والتذكير المستمر بوصايا الله، وليس في الدرجة الدقيقة للون.
رمزية الخيط الأزرق
يعتقد البعض أن الخيط الأزرق يرمز إلى المسيَّا، لكن لا يوجد دعم كتابي لهذا التفسير، على الرغم من جاذبيته.
يستغل البعض عدم وجود قيود على ألوان الخيوط الأخرى – باستثناء اشتراط وجود خيط أزرق واحد – لإنشاء صيصيت متعددة الألوان. هذا الأمر غير مستحسن، لأنه يعكس نهجًا غير جاد تجاه وصايا الله، مما قد يؤدي إلى عدم الاحترام الواجب لها.
السياق التاريخي للألوان
في العصور الكتابية، كانت صباغة الخيوط مكلفة، لذا من شبه المؤكد أن الصيصيت الأصلية كانت تُصنع بألوان الصوف الطبيعية من الأغنام أو الماعز أو الجمال، والتي كانت غالبًا بين الأبيض والبيج. لذلك، نوصي بالالتزام بهذه الألوان الطبيعية.
عدد الخيوط
التعليمات الكتابية بشأن الخيوط
لم تحدد الكتب المقدسة عدد الخيوط التي يجب أن يحتوي عليها كل صيصيت. الشرط الوحيد هو أن يكون أحد الخيوط أزرق اللون.
في اليهودية الحديثة، تُصنع الصيصيت عادةً بأربعة خيوط تُضاعف لتشكل ثمانية خيوط في المجموع، مع إضافة عُقد تُعتبر إلزامية. ومع ذلك، فإن هذه الممارسة المتمثلة في استخدام ثمانية خيوط والعُقد هي تقليد حاخامي لا يستند إلى نص كتابي.
الأعداد المقترحة: خمسة أو عشرة خيوط
نقترح استخدام خمسة أو عشرة خيوط لكل صيصيت. وقد تم اختيار هذا الرقم لأنه إذا كان الغرض من الصيصيت هو تذكيرنا بوصايا الله، فمن المناسب أن يتماشى عدد الخيوط مع الوصايا العشر.
ورغم أن شريعة الله تشمل أكثر من عشر وصايا، فإن اللوحين اللذين احتويا على الوصايا العشر في خروج ٢٠ يُعتبران منذ زمن طويل رمزًا لمجمل شريعة الله.
اصنع شال صيصيت الخاص بك وفقًا للوصية في عدد 15:37-40 تحميل ملف PDF
رمزية عدد الخيوط
في هذا السياق:
عشرة خيوط يمكن أن تمثل الوصايا العشر في كل صيصيت.
خمسة خيوط قد ترمز إلى خمس وصايا لكل لوح، رغم أنه ليس معروفًا بشكل قاطع كيف تم تقسيم الوصايا بين اللوحين.
يفترض البعض (دون دليل) أن لوحًا واحدًا احتوى على أربع وصايا تتعلق بعلاقتنا مع الله، بينما احتوى الآخر على ست وصايا تتعلق بعلاقتنا مع الآخرين.
على أي حال، اختيار خمسة أو عشرة خيوط هو مجرد اقتراح، لأن الله لم يقدِّم هذا التفصيل لموسى.
“لِكَيْ تَنْظُرُوا إِلَيْهَا وَتَتَذَكَّرُوا”
أداة بصرية للطاعة
يعمل الصيصيت، مع خيطه الأزرق، كأداة بصرية لمساعدة خدام الله على تذكُّر جميع وصاياه والعمل بها. يركز النص المقدس على أهمية عدم اتباع شهوات القلب أو الأعين، التي يمكن أن تقود إلى الخطيئة، بل على التركيز على طاعة وصايا الله.
مبدأ خالد
هذا المبدأ خالد، وينطبق على بني إسرائيل القدماء كما ينطبق اليوم على المؤمنين الذين يُدعون إلى البقاء أمناء لوصايا الله وتجنب إغراءات العالم. فعندما يأمرنا الله بأن نتذكر شيئًا، فذلك لأنه يعلم أننا عرضة للنسيان.
حاجز ضد الخطيئة
هذا “النسيان” لا يعني مجرد عدم تذكر الوصايا، بل أيضًا عدم العمل بها. عندما يكون الشخص على وشك ارتكاب خطيئة، وينظر إلى الصيصيت، فإنه يتذكر أن هناك إلهًا أعطاه وصايا يجب أن يلتزم بها، وأن عدم طاعتها له عواقب.
بهذا المعنى، يعمل الصيصيت كحاجز ضد الخطيئة، مما يساعد المؤمنين على البقاء واعين لالتزاماتهم وثابتين في أمانتهم لله.
“كُلَّ وَصَايَايَ”
دعوة إلى الطاعة الكاملة
إن طاعة جميع وصايا الله أمر أساسي للحفاظ على القداسة والأمانة له. فوجود الصيصيت على الملابس هو رمز ملموس يذكِّر خدام الله بمسؤوليتهم في عيش حياة مقدسة ومطيعة.
أن يكون الإنسان مقدسًا – أي مكرسًا لله – هو موضوع محوري في الكتاب المقدس، وهذه الوصية المحددة توفر وسيلة لخدام الله ليظلوا واعين بواجبهم في الطاعة.
أهمية “جميع” الوصايا
من المهم ملاحظة استخدام الاسم العبري كولכֹּל، والذي يعني “جميع”، مما يؤكد على ضرورة طاعة كل الوصايا، وليس بعضها فقط – كما هو الحال في معظم الكنائس اليوم – بل الطاعة الكاملة “للحزمة الكاملة” من الوصايا التي أعطانا الله إياها.
وصايا الله هي في الواقع تعليمات يجب الالتزام بها بأمانة إذا أردنا أن نرضيه. وعند القيام بذلك، نكون في وضع يسمح لنا بأن نُرسَل إلى يسوع لننال الغفران عن خطايانا بفضل ذبيحته الكفارية.
العملية التي تقود إلى الخلاص
إرضاء الآب من خلال الطاعة
أوضح يسوع أن الطريق إلى الخلاص يبدأ بإرضاء الآب من خلال سلوك الإنسان (مزمور ١٨:٢٢-٢٤). وعندما يفحص الآب قلب الإنسان ويتأكد من ميله نحو الطاعة، يوجِّه الروح القدس هذا الشخص إلى الالتزام بجميع وصاياه المقدسة.
دور الآب في إيصال الشخص إلى يسوع
ثم يرسل الآب، أو “يهب”، هذا الشخص إلى يسوع: “لا يستطيع أحد أن يأتي إليَّ إن لم يجتذبه الآب الذي أرسلني، وأنا أقيمه في اليوم الأخير” (يوحنا ٦:٤٤).
وأيضًا: “وهذه هي مشيئة الذي أرسلني، أن لا أُهلك أحدًا من الذين أعطاني إياهم، بل أقيمه في اليوم الأخير” (يوحنا ٦:٣٩).
الصيصيت كوسيلة تذكير يومية
يعمل الصيصيت كوسيلة بصرية وملموسة لها دور أساسي في هذه العملية، حيث يساعد خدام الله يوميًا على الثبات في الطاعة والقداسة.
إن هذا التذكير المستمر بجميع وصاياه ليس اختياريًا، بل هو جزء أساسي من الحياة المكرسة لله والمنسجمة مع مشيئته.
يسوع والصيصيت
ارتداء يسوع للصيصيت
أظهر يسوع المسيح في حياته أهمية الالتزام بوصايا الله، بما في ذلك ارتداء الصيصيت على ثيابه. وعند قراءة المصطلح اليوناني الأصلي (كراسبيدون) κράσπεδον، الذي يعني الصيصيت، الخيوط، الأهداب، الزوائد، يتضح أن المرأة التي نزفت اثني عشر عامًا لمست الصيصيت التي كان يرتديها يسوع لكي تُشفى:
وبالمثل، نرى في إنجيل مرقس أن الكثيرين طلبوا لمس الصيصيت التي كان يرتديها يسوع، إذ أدركوا أنها كانت ترمز إلى وصايا الله المقدسة التي تحمل البركة والشفاء:
“وحيثما دخل، إلى قرى أو مدن أو ضياع، كانوا يضعون المرضى في الأسواق، ويطلبون إليه أن يلمسوا ولو هُدْبَ ثَوْبِهِ. وَكُلُّ مَنْ لَمَسَهُ شُفِيَ” (مرقس ٦:٥٦).
أهمية الصيصيت في حياة يسوع
تُبرز هذه الروايات أن يسوع كان يلتزم بوصية ارتداء الصيصيت كما أمرت التوراة. ولم تكن الصيصيت مجرد زينة، بل كانت رمزًا عميقًا لوصايا الله، التي جسَّدها يسوع وطبَّقها. كما أن إدراك الناس لأهمية الصيصيت كوسيلة اتصال بالقوة الإلهية يؤكد على دور الطاعة لشريعة الله في جلب البركات والمعجزات.
إن التزام يسوع بهذه الوصية يُظهر خضوعه الكامل لشريعة الله، ويوفر مثالًا قويًا لأتباعه ليحذوا حذوه؛ ليس فقط في الصيصيت، ولكن في جميع وصايا الآب، مثل السبت، الختان، الشعر واللحية والأطعمة المحرمة.
من بين جميع وصايا الله المقدسة، يبدو أن الختان هو الوصية الوحيدة التي تعتبرها جميع الكنائس تقريبًا، وبشكل خاطئ، ملغاة. هذا الإجماع واسع الانتشار لدرجة أن حتى الخصوم العقائديين السابقين – مثل الكنيسة الكاثوليكية والطوائف البروتستانتية (مجمع الله، الأدفنتست السبتيون، المعمدانيون، المشيخيون، الميثوديون، إلخ) – وكذلك الجماعات التي تُصنَّف غالبًا كطوائف، مثل المورمون وشهود يهوه، جميعهم يؤكدون أن هذه الوصية قد أُلغيت عند الصليب.
يسوع لم يُعلِّم أبدًا إلغاءها
هناك سببان رئيسيان وراء انتشار هذا الاعتقاد بين المسيحيين، رغم أن يسوع لم يُعلِّم أبدًا مثل هذا التعليم، ورغم أن جميع رسل يسوع وتلاميذه أطاعوا هذه الوصية – بمن فيهم بولس، الذي غالبًا ما تُستخدم كتاباته من قبل القادة لـ “إعفاء” الأمم من هذا الأمر الذي فرضه الله نفسه.
يتم هذا الادعاء على الرغم من عدم وجود أي نبوءة في العهد القديم تشير إلى أن شعب الله – سواء كانوا يهودًا أو أممًا – سيكونون معفيين من طاعة هذه الوصية بمجيء المسيَّا. في الواقع، كان الختان مطلوبًا دائمًا، منذ زمن إبراهيم فصاعدًا، ليكون أي رجل جزءًا من الشعب الذي خصصه الله للخلاص، سواء كان من نسل إبراهيم أم لا.
الختان كعلامة على العهد الأبدي
لم يكن يُسمح لأحد بأن يكون جزءًا من الجماعة المقدسة (المفصولة عن الأمم الأخرى) ما لم يخضع للختان. لقد كان الختان العلامة الجسدية للعهد بين الله وشعبه المميز.
علاوة على ذلك، لم يكن هذا العهد محدودًا بفترة زمنية معينة أو مقتصرًا على نسل إبراهيم البيولوجي؛ بل شمل أيضًا جميع الغرباء الذين أرادوا الانضمام رسميًا إلى الجماعة والاعتراف بهم كأنداد أمام الله. كان الرب صريحًا: “وهذا الحكم يسري على المولود في بيتك، كما يسري على الغريب الذي اشتريته بمالك. فيجب أن يُختن كل ذكر منكم، فيكون عهدي في أجسادكم عهدًا أبديًا” (التكوين ١٧: ١٢-١٣).
الأمم ومتطلب الختان
إذا كان الأمم لا يحتاجون حقًا إلى هذه العلامة الجسدية ليصبحوا جزءًا من الشعب الذي خصصه الرب، فلا يوجد سبب يجعل الله يفرض الختان قبل مجيء المسيَّا ولكن لا يفرضه بعد ذلك.
لا يوجد دعم نبوي لهذا التغيير
لكي يكون هذا الادعاء صحيحًا، يجب أن يكون هناك إشارة إلى ذلك في النبوءات، وكان يجب أن يخبرنا يسوع أن هذا التغيير سيحدث بعد صعوده. ومع ذلك، لا يوجد في العهد القديم أي ذكر عن انضمام الأمم إلى شعب الله يشير إلى أنهم سيكونون معفيين من أي وصية، بما في ذلك الختان، لمجرد أنهم ليسوا من نسل إبراهيم البيولوجي.
سببان شائعان لعدم طاعة هذه الوصية الإلهية
السبب الأول:
الكنائس تُعلِّم خطأً أن وصية الختان قد أُلغيت
السبب الأول الذي يجعل الكنائس تُعلِّم أن شريعة الله بشأن الختان قد أُلغيت (دون تحديد من يُفترض أنه ألغاه) يكمن في صعوبة تنفيذ هذه الوصية. يخشى قادة الكنائس أنه إذا قبلوا وعلَّموا الحقيقة – وهي أن الله لم يُعطِ أي تعليم بإلغائها – فإنهم سيفقدون العديد من الأتباع.
بشكل عام، هذه الوصية غير مريحة للتنفيذ، وقد كانت كذلك دائمًا. حتى مع التقدم الطبي، فإن المسيحي الذي يقرر طاعة هذه الوصية يجب أن يجد مختصًا لإجراء العملية، ويدفع من ماله الخاص (لأن معظم خطط التأمين الصحي لا تغطيها)، ويخضع للإجراء الجراحي، ويتعامل مع التحديات بعد الجراحة، ويواجه وصمة اجتماعية، بالإضافة إلى معارضة محتملة من العائلة، والأصدقاء، والكنيسة.
شهادة شخصية
يجب أن يكون الإنسان عازمًا حقًا على طاعة هذه الوصية لكي يُتمِّمها، وإلا فإنه سيتراجع بسهولة. التشجيع على التخلي عن هذا الطريق متوفر بكثرة. أعلم هذا لأنني مررت به شخصيًا عندما ختنت في سن ٦٣ طاعةً لهذه الوصية.
السبب الثاني:
سوء فهم التفويض أو التخويل الإلهي
السبب الثاني، وربما الأهم، هو أن الكنيسة تفتقر إلى فهم صحيح للتفويض أو التخويل الإلهي. استغل الشيطان هذا الضعف مبكرًا، إذ بدأت النزاعات على السلطة بين قادة الكنيسة بعد صعود يسوع بعدة عقود، وانتهت بالاستنتاج العبثي بأن الله قد فوض إلى بطرس وخلفائه المزعومين سلطة إجراء أي تغييرات يريدونها على شريعة الله.
لقد امتدَّ هذا التحريف إلى ما هو أبعد من الختان، ليؤثر على العديد من الوصايا الأخرى في العهد القديم، والتي كان يسوع وأتباعه يطيعونها دائمًا بأمانة.
السلطة على شريعة الله
بتحريض من الشيطان، تجاهلت الكنيسة حقيقة أن أي تفويض للسلطة على شريعة الله المقدسة لا يمكن أن يأتي إلا مباشرة من الله نفسه – إما عن طريق أنبيائه في العهد القديم أو عن طريق مسيَّاه.
من غير المعقول أن يمنح البشر لأنفسهم سلطة تغيير شيء ثمين لدى الله مثل شريعته. لم يُحذِّر أي نبي من أنبياء الرب، ولا يسوع نفسه، بأن الآب سيمنح بعد المسيَّا أي مجموعة أو فرد، سواء داخل الكتاب المقدس أو خارجه، القدرة أو الإلهام لإبطال أو إلغاء أو تعديل أو تحديث ولو أصغر وصاياه. بل على العكس، أعلن الرب بوضوح أن هذا سيكون خطيئة جسيمة:
“لا تُضيفوا إلى ما أوصيكم به ولا تُنقصوا منه، بل احفظوا وصايا الرب إلهكم التي أنا آمركم بها” (تثنية ٤:٢).
فقدان الفردية في العلاقة مع الله
الكنيسة كوسيط غير مقصود
إحدى القضايا الخطيرة الأخرى هي فقدان الفردية في العلاقة بين المخلوق والخالق. لم يكن دور الكنيسة أبدًا أن تكون وسيطًا بين الله والإنسان، ومع ذلك، فقد تبنَّت هذا الدور في وقت مبكر من العصر المسيحي.
بدلاً من أن يكون لكل مؤمن علاقة شخصية ومباشرة مع الآب والابن، مسترشدًا بالروح القدس، أصبح الناس يعتمدون بالكامل على قادتهم لإخبارهم بما يسمح به الرب أو يحرمه.
الوصول المقيَّد إلى الكتب المقدسة
حدثت هذه المشكلة الخطيرة إلى حد كبير لأن الوصول إلى الكتب المقدسة، حتى إصلاح القرن السادس عشر، كان امتيازًا مقصورًا على رجال الدين. وكان محظورًا تمامًا على عامة الناس قراءة الكتاب المقدس بأنفسهم، بحجة أنهم غير قادرين على فهمه دون تفسير كهنوتي.
تأثير القادة على الشعب
الاعتماد على تعاليم القادة
مرَّت خمسة قرون، ورغم الوصول العام إلى الكتب المقدسة، لا يزال الناس يعتمدون حصريًا على ما يعلِّمه قادتهم – سواء كان صحيحًا أم خاطئًا – مما يجعلهم غير قادرين على التعلم والتصرف بشكل مستقل وفقًا لما يطلبه الله من كل فرد.
ولا تزال نفس التعاليم الخاطئة عن وصايا الله المقدسة والأبدية التي كانت موجودة قبل الإصلاح تُدرَّس في المعاهد اللاهوتية لكل طائفة مسيحية.
تعليم يسوع عن الشريعة
على حد علمي، لا توجد مؤسسة مسيحية واحدة تُعلِّم القادة المستقبليين ما علَّمه يسوع بوضوح: أنه لم تفقد أي من وصايا الله صلاحيتها بعد مجيء المسيَّا:
“الحق أقول لكم: إلى أن تزول السماء والأرض، لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل. فمن نقض إحدى هذه الوصايا الصغرى وعلَّم الناس هكذا، يُدعى أصغر في ملكوت السماوات. وأما من عمل وعلَّم، فهذا يُدعى عظيمًا في ملكوت السماوات” (متى ٥:١٨-١٩).
الطاعة الجزئية في بعض الطوائف
الالتزام الانتقائي بوصايا الله
تحاول بعض الطوائف تعليم أن وصايا الرب صالحة إلى الأبد، وأنه لا يوجد أي كاتب كتابي بعد المسيَّا كتب ضد هذا الفهم. ومع ذلك، ولسبب غامض، فإنها تقصر قائمة الوصايا السارية على تلك التي قررت كنائس أخرى إعلانها ملغاة.
تُركِّز هذه الطوائف على الوصايا العشر (بما في ذلك السبت، اليوم السابع من الوصية الرابعة) وعلى الشرائع الغذائية المذكورة في لاويين ١١، لكنها لا تتجاوز ذلك.
عدم الاتساق في الانتقائية
الشيء الأكثر إثارة للدهشة هو أن هذه الاختيارات المحددة لا تُرافقها أي تبريرات واضحة تستند إلى العهد القديم أو الأناجيل الأربعة، تشرح لماذا تُعتبر هذه الوصايا إلزامية، بينما وصايا أخرى مثل الشعر واللحية، والصرَّة (تسيتسيت)، أو الختان لا تُذكر أو تُدافع عنها.
وهذا يثير التساؤل: إذا كانت جميع وصايا الرب مقدسة وعادلة، فلماذا يتم اختيار بعضها للطاعة دون غيرها؟
العهد الأبدي
الختان كعلامة على العهد
الختان هو العهد الأبدي بين الله وشعبه، وهو جماعة من البشر المقدسين الذين فُصلوا عن بقية الشعوب. كانت هذه الجماعة مفتوحة دائمًا للجميع ولم تكن يومًا محصورة على نسل إبراهيم البيولوجي، كما يظن البعض.
لوحة من القرن الخامس عشر للفنان جيوفاني بيليني تصور ختان يسوع من قبل الحاخامات، برفقة يوسف ومريم.
منذ اللحظة التي أقام فيها الله إبراهيم كأول فرد في هذه الجماعة، جعل الرب الختان علامة ظاهرة وأبدية للعهد. وقد أوضح أن كلًّا من ذريته الطبيعية وأولئك الذين ليسوا من نسله يحتاجون إلى هذه العلامة الجسدية للعهد إذا أرادوا أن يكونوا جزءًا من شعبه.
كتابات الرسول بولس كحجة لعدم طاعة شرائع الله الأبدية
تأثير ماركيون على قانون الكتاب المقدس
إحدى المحاولات الأولى لجمع الكتابات المختلفة التي ظهرت بعد صعود المسيح قام بها ماركيون (٨٥ – ١٦٠ م)، وهو مالك سفن ثري في القرن الثاني. كان ماركيون تابعًا متحمسًا لبولس لكنه كان يحتقر اليهود.
كانت “إنجيله” يتألف بشكل أساسي من كتابات بولس وإنجيل خاص به، والذي يعتبره كثيرون نسخة محرَّفة من إنجيل لوقا. رفض ماركيون جميع الأناجيل والرسائل الأخرى، معتبراً إياها غير موحى بها. وفي كتابه، أزال جميع الإشارات إلى العهد القديم، لأنه علَّم أن الإله الذي سبق يسوع لم يكن هو الإله الذي بشر به بولس.
رفضت كنيسة روما كتاب ماركيون وأدانته كهرطقي، لكن نظرته إلى كتابات بولس باعتبارها الوحيدة الموحى بها، ورفضه للعهد القديم بأكمله وإنجيلي متى ومرقس ويوحنا، كانت قد أثرت بالفعل على معتقدات العديد من المسيحيين الأوائل.
أول قانون رسمي للعهد الجديد في الكنيسة الكاثوليكية
تطور قانون العهد الجديد
تم الاعتراف رسميًا بأول قانون للعهد الجديد في أواخر القرن الرابع، بعد حوالي ٣٥٠ عامًا من عودة يسوع إلى الآب. لعبت المجامع الكنسية في روما، وهيبو (٣٩٣ م) وقرطاج (٣٩٧ م) دورًا حاسمًا في تحديد الكتب السبعة والعشرين التي تشكل العهد الجديد اليوم.
كان لهذه المجامع دور أساسي في توحيد القانون لمواجهة التفسيرات المختلفة والنصوص المتنوعة التي كانت متداولة بين الجماعات المسيحية.
دور أساقفة روما في تشكيل الكتاب المقدس
الموافقة على رسائل بولس وإدراجها
تم إدراج رسائل بولس ضمن المجموعة التي وافقت عليها كنيسة روما في القرن الرابع. وأُعتبرت هذه المجموعة مقدسة من قبل الكنيسة الكاثوليكية، وسُمِّيت Biblia Sacra باللاتينية و Τὰ βιβλία τὰ ἅγια (ta biblia ta hagia) باليونانية.
بعد قرون من النقاش حول أي الكتابات يجب أن تُدرج في القانون الرسمي، وافق الأساقفة على إعلان الكتب التالية كنصوص مقدسة: العهد القديم اليهودي، الأناجيل الأربعة، سفر أعمال الرسل (المنسوب إلى لوقا)، الرسائل الموجهة إلى الكنائس (بما في ذلك رسائل بولس)، وسفر الرؤيا المنسوب إلى يوحنا.
استخدام العهد القديم في زمن يسوع
من المهم ملاحظة أنه خلال زمن يسوع، كان جميع اليهود، بما في ذلك يسوع نفسه، يقرؤون ويستشهدون حصريًا بالعهد القديم في تعاليمهم. وقد استندت هذه الممارسة بشكل أساسي إلى النسخة اليونانية للنص، المعروفة باسم السبعينية، والتي جُمعت قبل حوالي ثلاثة قرون من المسيح.
تحدي تفسير كتابات بولس
التعقيد وسوء الفهم
أُدرجت كتابات بولس، مثل كتابات المؤلفين الآخرين بعد يسوع، في الكتاب المقدس الرسمي الذي أقرَّته الكنيسة منذ قرون، ولذلك تُعتبر أساسية في العقيدة المسيحية.
لكن المشكلة لا تكمن في بولس نفسه، بل في تفسير كتاباته. فقد كُتبت رسائله بأسلوب معقد وصعب، وهو تحدٍّ تم الاعتراف به حتى في زمانه (كما هو مذكور في ٢ بطرس ٣:١٦)، عندما كان السياق الثقافي والتاريخي لا يزال مألوفًا للقراء. أما تفسير هذه النصوص بعد قرون، في سياق مختلف تمامًا، فيزيد من صعوبة الفهم.
مسألة السلطة والتفسيرات
إشكالية سلطة بولس
القضية الأساسية ليست في أهمية كتابات بولس، بل في مبدأ السلطة ومنحها. وكما سبق توضيحه، فإن السلطة التي تنسبها الكنيسة إلى بولس لإلغاء أو تعديل أو تصحيح وصايا الله المقدسة والأبدية لا تستند إلى أي نصوص كتابية سابقة له. ولذلك، فإن هذه السلطة لا تأتي من الرب.
لا توجد نبوءة في العهد القديم أو في الأناجيل تشير إلى أن الله سيرسل، بعد المسيَّا، رجلًا من طرسوس يجب على الجميع الاستماع إليه واتباعه.
توافق التفسيرات مع العهد القديم والأناجيل
ضرورة الاتساق
هذا يعني أن أي فهم أو تفسير لكتابات بولس يكون خاطئًا إذا لم يتوافق مع الوحي الذي سبقه. ولذلك، فإن المسيحي الذي يخشى الله وكلمته حقًا يجب أن يرفض أي تفسير للرسائل – سواء لبولس أو لأي كاتب آخر – لا يتماشى مع ما كشفه الرب عبر أنبيائه في العهد القديم ومن خلال مسيَّاه، يسوع.
التواضع في تفسير الكتاب المقدس
يجب أن يتحلى المسيحي بالحكمة والتواضع ليقول: “أنا لا أفهم هذه الآية، والتفسيرات التي قرأتها خاطئة لأنها لا تحظى بدعم أنبياء الرب وكلمات يسوع. سأتركها جانبًا حتى يوضحها لي الرب يومًا ما إذا شاء ذلك.”
اختبار عظيم للأمم
اختبار الطاعة والإيمان
قد يُعتبر هذا أحد أعظم الاختبارات التي اختار الرب فرضها على الأمم، وهو اختبار مماثل لما واجهه بنو إسرائيل في رحلتهم إلى كنعان. كما جاء في تثنية ٨:٢: “وَتَذَكَّرْ كَيْفَ سَارَ بِكَ الرَّبُّ إِلَهُكَ فِي الْبَرِّيَّةِ هَذِهِ الأَرْبَعِينَ سَنَةً، لِيُذِلَّكَ وَيَخْتَبِرَكَ لِيَعْرِفَ مَا فِي قَلْبِكَ: أَتَحْفَظُ وَصَايَاهُ أَمْ لا؟”
تمييز الأمم المطيعين
في هذا السياق، يسعى الرب إلى معرفة أي من الأمم على استعداد حقيقي للانضمام إلى شعبه المقدس. هؤلاء هم الذين يقررون طاعة جميع الوصايا، بما في ذلك الختان، على الرغم من الضغوط الشديدة من الكنيسة والعديد من المقاطع في رسائل الكنائس التي يبدو أنها توحي بأن بعض الوصايا – التي وُصفت بأنها أبدية في الأنبياء والأناجيل – قد أُلغيت للأمم.
ختان الجسد والقلب
ختان واحد: جسدي وروحي
من المهم التوضيح أنه لا يوجد نوعان من الختان، بل نوع واحد فقط: الجسدي. يجب أن يكون واضحًا للجميع أن عبارة “ختان القلب”، المستخدمة في الكتاب المقدس، هي تعبير مجازي بحت، تمامًا مثل “القلب المنكسر” أو “القلب الفرح”.
عندما يذكر الكتاب المقدس أن شخصًا ما “أغلف القلب”، فهذا يعني ببساطة أنه لا يعيش كما يجب، أي كمن يحب الله حقًا ومستعد لطاعته.
أمثلة من الكتاب المقدس
بعبارة أخرى، قد يكون هذا الرجل قد خُتن جسديًا، لكن أسلوب حياته لا يتماشى مع الحياة التي يتوقعها الله من شعبه. فقد أعلن الله من خلال النبي إرميا أن إسرائيل بأكملها كانت في حالة “غُرلة القلب”: “إِنَّ كُلَّ ٱلْأُمَمِ غُرْلٌ، وَكُلَّ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ غُرْلُ ٱلْقُلُوبِ” (إرميا ٩:٢٦).
من الواضح أنهم كانوا جميعًا مختونين جسديًا، ولكن عندما ابتعدوا عن الله وتخلَّوا عن شريعته المقدسة، حُكم عليهم بأنهم غير مختونين في القلب.
وجوب الختان الجسدي وقلبيًا معًا
يجب أن يكون جميع أبناء الله الذكور، سواء كانوا يهودًا أم أممًا، مختونين – ليس فقط جسديًا، بل أيضًا في قلوبهم. هذا الأمر واضح في هذه الكلمات الصريحة: “هَكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: لاَ يَدْخُلُ مَقْدِسِي غَرِيبٌ، لاَ أَحَدٌ مِنَ ٱلأُمَمِ ٱلْمُقِيمِينَ فِي وَسَطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، إِلَّا إِذَا كَانَ مَخْتُونًا فِي ٱلْجَسَدِ وَفِي ٱلْقَلْبِ” (حزقيال ٤٤:٩).
الاستنتاجات الأساسية
١. مفهوم ختان القلب كان موجودًا دائمًا ولم يُقدَّم في العهد الجديد كبديل عن الختان الجسدي الحقيقي.
٢. الختان مطلوب من كل من ينتمي إلى شعب الله، سواء كان يهوديًا أم أمميًا.
الختان ومعمودية الماء
بديل خاطئ
يعتقد البعض خطأً أن معمودية الماء قد شُرعت للمسيحيين كبديل للختان. لكن هذا الادعاء مجرد اختراع بشري، ومحاولة للتهرب من طاعة وصية الرب.
لو كان هذا الادعاء صحيحًا، لكنا وجدنا مقاطع في كتب الأنبياء أو في الأناجيل تشير إلى أنه بعد صعود المسيَّا، لن يكون الله بحاجة إلى الختان للأمم الذين يرغبون في الانضمام إلى شعبه، وأن المعمودية ستحل محله. لكن لا يوجد أي نص كتابي يدعم هذا الادعاء.
أصل معمودية الماء
علاوة على ذلك، من المهم ملاحظة أن معمودية الماء سبقت المسيحية. لم يكن يوحنا المعمدان “مخترعًا” ولا “رائدًا” للمعمودية.
الأصول اليهودية للمعمودية (الميكفاه)
الميكفاه كطقس للتطهير
كانت المعمودية، أو الميكفاه، طقسًا راسخًا للغطس في الماء بين اليهود قبل زمن يوحنا المعمدان بوقت طويل. كان الميكفاه يرمز إلى التطهير من الخطيئة والنجاسة الطقسية.
مكفاة قديمة تستخدم للتطهير الطقسي من قبل اليهود، تقع في مدينة فورمس، ألمانيا.
عندما كان الأممي يُختن، كان يخضع أيضًا لطقس الميكفاه. لم يكن هذا الفعل مجرد تطهير طقسي فحسب، بل كان يرمز أيضًا إلى الموت – أي “الدفن” في الماء – لحياته الوثنية القديمة. أما الخروج من الماء، الذي يشبه السائل الأمنيوسي في الرحم، فكان يرمز إلى ولادته من جديد ليبدأ حياة جديدة كيهودي.
يوحنا المعمدان والميكفاه
لم يكن يوحنا المعمدان يبتكر طقسًا جديدًا، بل كان يمنح معنىً جديدًا لطقس موجود بالفعل. فبدلاً من أن يكون الغطس مقتصرًا على الأمم الذين “يموتون” لحياتهم القديمة و”يُولدون من جديد” كيهود، دعا يوحنا اليهود أنفسهم الذين يعيشون في الخطيئة إلى “الموت” و”الولادة الجديدة” كعمل من أعمال التوبة.
لكن هذا الغطس لم يكن بالضرورة حدثًا لمرة واحدة. كان اليهود يغتسلون في الميكفاه كلما أصبحوا نجسين طقسيًا، مثلما كانوا يفعلون قبل دخولهم إلى الهيكل. كما أنهم – ولا يزالون حتى اليوم – يخضعون للغطس في يوم الغفران (يوم كيبور) كفعل من أفعال التوبة.
التمييز بين المعمودية والختان
أدوار الطقسين المختلفة
إن فكرة أن المعمودية حلت محل الختان لا تحظى بأي دعم من الكتاب المقدس أو من الممارسات اليهودية التاريخية. بينما كانت المعمودية (الميكفاه) ولا تزال رمزًا ذا مغزى للتوبة والتطهير، إلا أنها لم تُصمم أبدًا لتحل محل الختان، الذي يُعد العلامة الأبدية لعهد الله.
لكل من الطقسين غايته ومعناه المميز، ولا يمكن لأحدهما أن ينفي الآخر.
في كثير من الأحيان، عندما ننشر نصوصًا حول ضرورة طاعة جميع وصايا الآب والابن للخلاص، يتضايق بعض القراء ويردون بتعليقات مثل: “إذا كان الأمر كذلك، فعلينا حفظ جميع 613 وصية!”
تعكس هذه التعليقات حقيقة أن معظم الناس ليس لديهم أدنى فكرة عن مصدر هذا العدد الغامض من الوصايا—الذي لم يره أحد في الكتاب المقدس—ولا عن حقيقته.
تَوْضِيحُ أَصْلِ الْأُسْطُورَةِ
صِيغَةُ السُّؤَالِ وَالْجَوَابِ
في هذه الدراسة، سنشرح أصل هذه الأسطورة في صيغة سؤال وجواب.
كما سنوضح ما هي الوصايا الحقيقية لله، كما هي مدونة في الأسفار المقدسة، التي يجب على كل من يخشى الله الآب ويرجو أن يُرسَلَ إلى ابنه لمغفرة الخطايا أن يسعى في طاعتها.
سؤال: ما هي الوصايا المزعومة البالغ عددها 613؟ جواب: الـ 613 وصية (613 Mitzvot) اخْتَرَعَهَا الْحُخَامَاتُ في القرن الثاني عشر الميلادي لليهود المتدينين. وكان المؤلف الرئيسي لها هو الحاخام والفيلسوف الإسباني موسى بن ميمون (1135-1204)، المعروف أيضًا باسم رامبام.
سؤال: هل يوجد بالفعل 613 وصية في الأسفار المقدسة؟ جواب:كلا. وصايا الرب الحقيقية قليلة وسهلة الطاعة.
لقد أوحى إبليس بهذه الأسطورة كجزء من خطته الطويلة الأمد لإقناع البشرية بالتخلي عن طاعة الله. وهذه الاستراتيجية موجودة منذ أيام عدن.
سؤال: من أين جاء الرقم 613؟ جواب: هذا الرقم مأخوذ من التقاليد الحاخامية ومن مفهوم الحساب العددي العبري (gematria)، حيث تُمنح لكل حرف من الأبجدية العبرية قيمة عددية.
إحدى هذه التقاليد تزعم أن كلمة “تصيتصيت” (צִיצִית)، التي تعني الشرابات أو الأهداب (انظر العدد ١٥:٣٧-٣٩)، تبلغ قيمتها العددية 613 عند جمع حروفها.
تحديدًا، وفقًا لهذه الأسطورة، يُقال إن العدد الأصلي للشرابات هو 600، ثم يُضاف ثمانية خيوط وخمسة عُقَد ليصبح المجموع 613، وهو ما يزعمون أنه يتطابق مع عدد الوصايا في التوراة (الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس).
الْحَقِيقَةُ حَوْلَ هَذِهِ الْأُسْطُورَةِ
من الجدير بالذكر أن استخدام التصيتصيت هو وصية حقيقية يجب على الجميع طاعتها، ولكن الربط بينه وبين الرقم 613 هو مجرد اختراع بشري.
هذه واحدة من “تقاليد الشيوخ” التي ذكرها يسوع وأدانها: “وَبَطَّلْتُمْ وَصِيَّةَ اللَّهِ بِسَبَبِ تَقْلِيدِكُمْ” (متى ١٥:٦).
السؤال: كيف توصلوا إلى هذا العدد الكبير من الوصايا ليتناسب مع رقم ٦١٣ المستمد من صيصيت (الأهداب)؟ الإجابة: بصعوبة وإبداع كبير. قاموا بتقسيم الوصايا الحقيقية إلى عدة وصايا أصغر لزيادة العدد، كما أضافوا العديد من الوصايا المتعلقة بالكهنة، والهيكل، والزراعة، وتربية الماشية، والأعياد، وغيرها.
السؤال: ما هي الوصايا الحقيقية التي يجب أن نسعى لطاعتها؟ الإجابة: بالإضافة إلى الوصايا العشر، هناك بعض الوصايا الأخرى، وجميعها سهلة التنفيذ. بعضها مخصص للرجال أو النساء، وبعضها يخص الجماعة، في حين أن بعضها الآخر موجه لمجموعات معينة مثل المزارعين ومربي الماشية.
العديد من الوصايا لا تنطبق على المسيحيين لأنها مخصصة فقط لذرية سبط لاوي أو مرتبطة بـهيكل أورشليم، الذي دُمّر عام ٧٠ م.
يجب أن نفهم أنه الآن، في آخر الزمان، يدعو الله جميع أبنائه المؤمنين للاستعداد، لأنه في أي لحظة سيأخذنا من هذا العالم الفاسد. الله لن يأخذ إلا الذين يسعون لطاعة جميع وصاياه دون استثناء.
بالإضافة إلى الوصايا العشر، هناك بعض الوصايا الأخرى، وكلها سهلة الطاعة. أمر الله موسى أن يعلمنا ما يتوقعه الرب منا.
لا تتبعوا تعاليم قادتكم وأمثلتهم، بل اتبعوا فقط ما أمر به الله. فالوثنيون ليسوا معفيين من أي من وصايا الله: “يكون لكم وللغريب [גֵּר جير (الغريب، الأجنبي، غير اليهودي)] النازل عندكم شريعة واحدة، فريضة دهرية في أجيالكم. أمام الرب تكون لكم وللغريب النازل عندكم شريعة واحدة وحكم واحد” (عدد ١٥:١٥-١٦).
مصطلح “الغريب النازل عندكم” يشير إلى أي غير يهودي يرغب في الانضمام إلى شعب الله المختار لينال الخلاص. “أنتم تسجدون لما لا تعلمون، أما نحن فنسجد لما نعلم، لأن الخلاص هو من اليهود“ (يوحنا ٤:٢٢).
فيما يلي بعض الوصايا الأكثر تجاهلًا من قبل المسيحيين، وهي جميعًا وُجدت في حياة يسوع وتلاميذه ورسله. يسوع هو قدوتنا.
الأهداب (صيصيت):“قل لبني إسرائيل أن يصنعوا لهم أهدابًا في أطراف ثيابهم مدى أجيالهم… وينظروا إليها ليذكروا جميع وصايا الرب” (عدد ١٥:٣٧-٣٩). [اقرأ الدراسة حول الأهداب.]
الامتناع عن العلاقة أثناء الحيض:“إذا اضطجع رجل مع امرأة في طمثها وكشف عورتها… يُقطع كلاهما من وسط شعبهما” (لاويين ٢٠:١٨).
وصايا للجماعة:
راحة السبت:“اذكر يوم السبت لتقدسه. ستة أيام تعمل وتنجز كل أعمالك، وأما اليوم السابع فهو سبت للرب إلهك…” (خروج ٢٠:٨-١١). [اقرأ الدراسة حول السبت]
الأطعمة المحرمة:“من جميع الحيوانات التي تعيش على الأرض، هذه هي التي يجوز لكم أكلها…” (لاويين ١١:١-٤٦).
السؤال: أليس بولس في رسائله (الرسائل الرسولية) يقول إن يسوع أطاع جميع الوصايا نيابة عنا وألغاها بموته؟ الإجابة: قطعًا لا. كان بولس نفسه سيشعر بالذهول لرؤية ما يعلمه القساوسة في الكنائس باستخدام كتاباته. لم يُمنح أي إنسان، بما في ذلك بولس، السلطة من الله لتغيير حتى حرف واحد من شريعته المقدسة والأبدية. لو كان هذا صحيحًا، لكان الأنبياء ويسوع قد أوضحوا أن الله سيرسل رجلًا معينًا من طرسوس بهذه السلطة.
لكن الحقيقة هي أن بولس غير مذكور على الإطلاق—لا من قبل الأنبياء في التناخ (العهد القديم) ولا من قبل المسيح في الأناجيل الأربعة. مثل هذا الأمر الهام لم يكن ليُترك دون معالجة من قبل الله.
الأنبياء ذكروا فقط ثلاثة أشخاص ظهروا خلال فترة العهد الجديد: يهوذا (مزمور ٤١:٩)، يوحنا المعمدان (إشعياء ٤٠:٣)، ويوسف الرامي (إشعياء ٥٣:٩). لا يوجد أي إشارة إلى بولس، وذلك لأنه لم يعلّم شيئًا يضيف إلى أو يناقض ما قد كُشف بالفعل من قبل الأنبياء أو يسوع.
أي مسيحي يعتقد أن بولس غيّر شيئًا مما كُتب مسبقًا يجب أن يعيد النظر في فهمه ليتماشى مع الأنبياء ويسوع—وليس العكس كما يفعل معظم الناس.
إذا لم يتمكن المرء من جعل كتابات بولس تتماشى مع الأنبياء ويسوع، فمن الأفضل تجاهلها بدلًا من عصيان الله بناءً على تفسيره لكتابات أي إنسان. مثل هذا التبرير لن يُقبل كعذر عند الدينونة الأخيرة.
لن يتمكن أحد من إقناع الديان بالقول: “أنا بريء من تجاهل وصاياك لأنني تبعت بولس.” إليك ما كُشف عن الأيام الأخيرة: “هنا صبر القديسين الذين يحفظون وصايا الله وإيمان يسوع” (رؤيا ١٤:١٢).
السؤال: ألم يُلهِم الروح القدس تغييرات وإلغاءات في شريعة الله؟ الإجابة: هذه الفكرة تقترب من التجديف. الروح القدس هو روح الله نفسه. كان يسوع واضحًا بأن إرسال الروح القدس كان بغرض تعليمنا من خلال تذكيرنا بما قاله بالفعل: “سوف يعلمكم كل شيء ويذكركم بكل ما قلته لكم” (يوحنا ١٤:٢٦).
لم يُذكر أبدًا أن الروح القدس سيجلب عقيدة جديدة لم يعلّمها الابن أو أنبياء الآب من قبل. الخلاص هو أهم موضوع في الكتاب المقدس، وجميع المعلومات اللازمة قد تم تسليمها بالفعل من قبل الأنبياء ومن قبل يسوع: “لأني لم أتكلم من نفسي، بل الآب الذي أرسلني هو أعطاني وصية [ἐντολή (endolē) أمر، شريعة، تعليم] ماذا أقول وبماذا أتكلم. وأنا أعلم أن وصيته [endolē] هي حياة أبدية. فما أتكلم به، أتكلم به كما قال لي الآب” (يوحنا ١٢:٤٩-٥٠).
هناك استمرارية في الوحي انتهت بالمسيح. نعلم هذا لأنه، كما ذُكر سابقًا، لا توجد أي نبوة عن إرسال أي إنسان بعقائد جديدة بعد مجيء المسيح. الوحي الوحيد الذي جاء بعد القيامة كان متعلقًا بنهاية الأزمنة، ولا يوجد فيه شيء عن ظهور عقائد جديدة من الله بين يسوع ونهاية العالم.
جميع وصايا الله مستمرة وأبدية، وسنُحاسَب عليها. الذين أرضوا الآب أُرسِلوا إلى الابن ليُفتدوا به. أما الذين عصوا وصايا الآب فلم يُرضوه، وبالتالي لم يُرسَلوا إلى الابن: “لهذا قلت لكم إنه لا يقدر أحد أن يأتي إليّ إن لم يكن قد أُعطي له من الآب” (يوحنا ٦:٦٥).
لإيقاع أتباع المسيح من الأمم في عصيان شريعة الله، كان لا بد للشيطان من تنفيذ استراتيجية جذرية.
حتى بضعة عقود بعد صعود يسوع، كانت الكنائس تتألف من اليهود اليهوذيين (العبرانيين)، واليهود الشتاتيين (الهيلينيين)، والأمم (غير اليهود).
كان العديد من تلاميذ يسوع الأصليين لا يزالون أحياء، يجتمعون مع هذه المجموعات في المنازل، مما ساعد على الحفاظ على الأمانة لكل ما علمه يسوع ومثَّله في حياته.
الثَّبَاتُ عَلَى شَرِيعَةِ اللَّهِ
كانت شريعة الله تُقرأ وتُطاع بدقة، تمامًا كما أوصى يسوع أتباعه: “بَلْ طُوبَى لِلَّذِينَ يَسْمَعُونَ كَلِمَةَ اللَّهِ (λογον του Θεου – logon tou Theou – التوراة، العهد القديم) وَيَحْفَظُونَهَا” (لوقا ١١:٢٨).
لم يَحِد يسوع أبدًا عن تعاليم الآب: “أَوْصَيْتَ بِحِفْظِ وَصَايَاكَ بِاجْتِهَادٍ” (مزمور ١١٩:٤).
الاعتقاد السائد اليوم في الكنائس—بأن مجيء المسيح أعفى الأمم من طاعة شريعة الله الواردة في العهد القديم—لا يجد أي أساس في كلمات يسوع في الأناجيل الأربعة.
الْخُطَّةُ الْأَصْلِيَّةُ لِلْخَلَاصِ
الْخَلَاصُ دَائِمًا مُتَاحٌ لِلْأُمَمِ
لم يكن هناك وقت في تاريخ البشرية لم يسمح فيه الله لأي شخص أن يتوب إليه، وينال غفران خطاياه، ويحصل على البركة، ويضمن الخلاص عند الموت.
بعبارة أخرى، كان الخلاص متاحًا للأمم حتى قبل مجيء المسيح. ومع ذلك، يعتقد كثيرون في الكنائس اليوم، وبشكل خاطئ، أن الأمم لم يكن لهم أي سبيل للخلاص إلا بعد مجيء يسوع وذبيحته الكفارية.
الْخُطَّةُ الثَّابِتَةُ الَّتِي لَمْ تَتَغَيَّرْ
الحقيقة هي أن نفس خطة الخلاص التي وُجِدَتْ في العهد القديم ظلت قائمة في زمن يسوع، وما زالت سارية اليوم.
الفرق الوحيد هو أنه بينما كان جزء من عملية غفران الخطايا يتضمن الذبائح الرمزية في الماضي، فإننا اليوم لدينا الذبيحة الحقيقية: حَمَلُ اللهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ (يوحنا ١:٢٩).
الاِنْضِمَامُ إِلَى شَعْبِ اللَّهِ الْمُعَاهَدِ
شَرْطُ الِانْضِمَامِ إِلَى إِسْرَائِيلَ
باستثناء هذا الاختلاف الأساسي، لا يزال كل شيء كما كان قبل المسيح. فلكي يَخْلُصَ الأُمَمِيُّ، عليه أن يَنضمَّ إلى الأمة التي خصصها الله لنفسه من خلال العهد الأبدي المختوم بعلامة الختان: “وَأَمَّا الْأُمَمُ (נֵכָר – نِفِيكَار: الغُرَبَاء، الأَجَانِب، غَيْرُ الْيَهُودِ) الَّذِينَ يَنْضَمُّونَ إِلَى الرَّبِّ لِيَخْدِمُوهُ وَيُحِبُّوا اسْمَ الرَّبِّ وَيَكُونُوا لَهُ عَبِيدًا… وَالَّذِينَ يُمْسِكُونَ بِعَهْدِي، فَإِنِّي آتِي بِهِمْ إِلَى جَبَلِ قُدْسِي” (إشعياء ٥٦:٦-٧).
من الضروري إدراك أن يسوع لم يؤسس دينًا جديدًا للأمم، كما يعتقد الكثيرون خطأً.
في الواقع، نادراً ما تعامل يسوع مع الأمم، لأن تركيزه كان دائمًا على أمته الخاصة: “أَرْسَلَ يَسُوعُ الاثْنَيْ عَشَرَ وَقَالَ لَهُمْ: لَا تَذْهَبُوا إِلَى الْأُمَمِ، وَلَا تَدْخُلُوا مَدِينَةً لِلسَّامِرِيِّينَ، بَلِ اذْهَبُوا إِلَى الْخِرَافِ الضَّالَّةِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ“ (متى ١٠:٥-٦).
الْمُخَطَّطُ الْحَقِيقِيُّ لِلْخَلَاصِ
الطَّرِيقُ إِلَى الْخَلَاصِ
المخطط الحقيقي للخلاص، الذي يتماشى تمامًا مع ما كشفه الله من خلالأنبياء العهد القديموما علَّمه يسوع فيالأناجيل، واضح وبسيط: اسعَ لتكون أمينًا لشرائع الآب، وسيوحدك بإسرائيل ويرسلك إلى الابن لنيل غفران الخطايا.
الآب لا يُرسل الذين يعرفون شريعته لكن يعيشون في عصيانٍ صريح. رفض شريعة الله هو تمرد، ولا خلاص للمتَمَرِّدِين.
الْمُخَطَّطُ الْبَاطِلُ لِلْخَلَاصِ
عَقِيدَةٌ بِدُونِ أَسَاسٍ كِتَابِيٍّ
المخطط الذي يُبَشَّرُ به في معظم الكنائس زائف. نحن نعلم ذلك لأنه يفتقر إلى دعم ما أعلنه الله من خلال أنبياء العهد القديم، وما علَّمه يسوع في الأناجيل الأربعة.
أي عقيدة تتعلق بخلاص النفوس (عقائد أساسية) يجب أن تتأكد من هذين المصدرين الأصليين:
١. العهد القديم (التوراة والأنبياء)، الذي استشهد به يسوع مرارًا.
٢. كلمات ابن الله نفسه.
الْخِدْعَةُ الْمَرْكَزِيَّةُ
الفكرة المحورية التي يروج لها مؤيدو هذا المخطط الزائف للخلاص هي أن الأمم يمكنهم أن ينالوا الخلاص دون طاعة وصايا الله.
هذا الرسالة المخادعةتتطابق تمامًا مع ما بشَّرت به الحيَّة في عدن: “لَنْ تَمُوتُوا يَقِينًا” (تكوين ٣:٤-٥).
لو كانت هذه الرسالة صحيحة:
لكان العهد القديم مليئًا بالآيات التي تشرح هذا الأمر بوضوح.
لكان يسوع قد صرَّح صراحةً بأن إعفاء الناس من شريعة الله كان جزءًا من مهمته كمسيح.
لكن الحقيقة هي أن لا العهد القديم ولا الأناجيل تدعم هذه الفكرة العبثية.
أولئك الذين يروجون للخلاص بدون طاعة شريعة الله نادرًا ما يقتبسون يسوع في رسائلهم.
السبب واضح: لأنهم لا يستطيعون العثور في تعاليم المسيح على أي شيء يشير إلى أنه جاء ليخلِّص أناسًا يعصون شرائع أبيه عن قصد.
غِيَابُ الدَّعْمِ النَّبَوِيِّ
بدلاً من ذلك، يعتمدون على كتابات لأشخاص ظهروا فقط بعد صعود المسيح.
المشكلة في هذا هي أن:
١. لا توجد أي نبوءة في العهد القديم تتحدث عن أي رسولٍ من الله سيأتي بعد يسوع.
٢. لم يذكر يسوع أبدًا أن شخصًا ما سيأتي بعده ليعلم الأمم مخططًا جديدًا للخلاص.
أَهَمِّيَّةُ النُّبُوءَاتِ
شَرْطُ السُّلْطَةِ الإِلَهِيَّةِ
تَتَطَلَّبُ إعلاناتُ اللهِ سُلْطَةً مُسْبَقَةً وَتَفْوِيضًا إِلَهِيًّا لكي تكون صحيحة. نحن نعلم أن يسوع هو المرسل من الآب لأنه حقَّق نبوءات العهد القديم.
لا توجد نبوءة عن قدوم أي رجل مكلف بتعليم شيء يتجاوز ما علمه يسوع. كل ما نحتاج إلى معرفته عن الخلاص انتهى مع المسيح.
ولكن لا توجد نبوءةٌ واحدةٌ تُشير إلى إرسال أفراد آخرين بتعاليم جديدة بعد المسيح.
نِهَائِيَّةُ تَعَالِيمِ يَسُوعَ
كلُّ ما نحتاجُ معرفتَهُ عن خلاصِنا انتهى مع يسوع.
أي كتابات ظهرت بعد صعود المسيح، سواء كانت داخل الكتاب المقدس أو خارجه، يجب اعتبارها ثانوية ومساعدة، لأن لا توجد أي نبوءة عن مجيء شخص بعد يسوع مُكَلَّف بتعْلِيم شيء لم يُعَلِّمْهُ المسيح.
الْمِعْيَارُ لِصِحَّةِ الْعَقَائِدِ
أيُّ عقيدة لا تتماشى مع كلمات يسوع في الأناجيل الأربعة يجب رفضها على أنها كاذبة، بغض النظر عن مصدرها، أو قِدَمها، أو شعبيتها.
نُبُوءَاتُ الْعَهْدِ الْقَدِيمِ عَنِ الْخَلَاصِ
كل الأحداث المتعلقة بالخلاص التي كانت ستحدث بعد ملاخي تم التنبؤ بها في العهد القديم، ومن بينها:
لكن لا توجد أي نبوءة تذكر شخصًا يأتي بعد صعود يسوع، سواء داخل الكتاب المقدس أو خارجه، يكون مُكلَّفًا بتطوير طريقة مختلفة لخلاص الأمم—وخاصة طريقة تسمح لشخصٍ ما أن يعيش في عصيانٍ مُتَعَمَّد لشرائع الله، ثم يُرَحَّبَ به في السماء بالأحضان.
تَعَالِيمُ يَسُوعَ بِالْكَلِمَةِ وَالْفِعْلِ
التابع الحقيقي للمسيح يُشَكِّل حياتَهُ بالكامل وَفْقَ مِثَالِهِ. لقد علَّم يسوع بوضوح أن مَحَبَّتَهُ تعني الطَّاعَةَ لكلٍّ مِنَ الآب والابن.
هذه الوصية ليست للمتهاونين، بل لأولئك الذين يركزون على ملكوت الله ومستعدون لفعل أي شيء لنيل الحياة الأبدية.
هذا الالتزام قد يجلبُ معارضة من الأصدقاء، والكنيسة، والعائلة.
بعد سنوات قليلة من عودة يسوع إلى الآب، بدأ الشيطان في تنفيذ خطته طويلة المدى ضد الأمم. فقد فشل في إقناع يسوع بالانضمام إليه (متى ٤:٨-٩)، كما تحطمت كل آماله في إبقاء المسيح في القبر إلى الأبد من خلال القيامة (أعمال ٢:٢٤).
ما تبقى للحيَّة هو أن تواصل ما فعلته دائمًا منذ أيام عدن: إقناع البشرية بعدم طاعة شريعة الله (تكوين ٣:٤-٥).
هَدَفَانِ لِلْخُطَّةِ
لتحقيق ذلك، كان يجب تنفيذ أمرين:
١. كان لا بد من إبعاد الأمم قدر الإمكان عن اليهود وإيمانهم—الإيمان الذي وُجِد منذ خلق البشرية. كان لا بد من التخلي عن إيمان عائلة يسوع، وأصدقائه، ورسله، وتلاميذه.
٢. كان لا بد من إيجاد مبرر لاهوتي يُقنع الأمم بأن الخلاص الذي عُرض عليهم يختلف عن مفهوم الخلاص المعروف منذ البداية. كان يجب أن يسمح لهم هذا “المخطط الجديد للخلاص” بتجاهل شريعة الله.
بعد ذلك، أوحى الشيطان إلى رجال موهوبين بفكرة إنشاء ديانة جديدة للأمم، تتضمن اسمًا جديدًا، وتقاليد جديدة، وعقائد جديدة. وكانت أخطر هذه العقائد تلك التي أوهمتهم بأن أحد الأهداف الرئيسية للمسيح كان “تحرير” الأمم من التزامهم بحفظ الشريعة.
بعد صعود يسوع، ألهم الشيطان رجالًا موهوبين لوضع خطة خاطئة للخلاص لإبعاد الأمم عن رسالة الإيمان والطاعة التي أعلنها يسوع، المسيح لإسرائيل.
التَّبَاعُدُ عَنْ إِسْرَائِيلَ
تَحَدِّي الشَّرِيعَةِ لِلْأُمَمِ
كل حركة تحتاج إلى أتباع لتبقى وتنتشر. ولكن شريعة الله، التي كان اليهود المسيانيون يلتزمون بها، بدأت تمثل تحديًا أمام العدد المتزايد من الأمم في الكنيسة الناشئة.
تُعتَبَر عقبات أمام انتشار الحركة. ومع مرور الوقت، بدأ القادة في تقديم تنازلات لهذه المجموعة، تحت ذريعة أن مجيء المسيح جاء بتخفيف أحكام الشريعة على غير اليهود—رغم أن هذا الادعاء لا يجد أي دعم في العهد القديم أو في كلمات يسوع المسجلة في الأناجيل الأربعة (خروج ١٢:٤٩).
في هذه الأثناء، كان لا يزال هناك عدد قليل من اليهود الذين أبدوا اهتمامًا بالحركة، مدفوعين بالآيات والعجائب التي صنعها يسوع قبل بضعة عقود، ومدعومين بشهادة شهود العيان، بمن فيهم بعض الرسل الأوائل.
ولكن كان من الطبيعي أن يشعر هؤلاء بالاضطراب عندما رأوا التخلي التدريجي عن الالتزام بشريعة الله التي أُنزِلَتْ من خلال الأنبياء—نفس الشريعة التي التزم بها يسوع والرسل والتلاميذ بأمانة.
عَوَاقِبُ التَّبَاعُدِ
الْوَضْعُ الْحَالِيُّ لِلْعِبَادَةِ
النتيجة، كما نعلم، هي أن ملايين الأشخاص يجتمعون أسبوعيًا في الكنائس مدَّعين أنهم يعبدون الله، بينما يتجاهلون تمامًا حقيقة أن هذا الإله نفسه قد اختار لنفسه أمةً من خلال عهد مقدس.
وَعْدُ اللَّهِ لِإِسْرَائِيلَ
لقد أعلن الله بوضوح أنه لن ينقض هذا العهد أبدًا: “كَمَا أَنَّ شَرَائِعَ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَالنُّجُومِ لَا تَتَغَيَّرُ، كَذَلِكَ لَنْ يَكُفَّ نَسْلُ إِسْرَائِيلَ أَبَدًا عَنْ كَوْنِهِ أُمَّةً أَمَامِي إِلَى الأَبَدِ” (إرميا ٣١:٣٥-٣٧).
عَهْدُ اللَّهِ مَعَ إِسْرَائِيلَ
الْخَلَاصُ مِنْ خِلَالِ إِسْرَائِيلَ
لا يوجد في العهد القديم أي ذكر لبركةٍ أو خلاصٍ لمن لا ينضم إلى إسرائيل: “وَقَالَ اللهُ لِإِبْرَاهِيمَ: سَتَكُونُ بَرَكَةً. وَسَأُبَارِكُ الَّذِينَ يُبَارِكُونَكَ، وَأَلْعَنُ الَّذِينَ يَلْعَنُونَكَ؛ وَفِيكَ سَتَتَبَارَكُ جَمِيعُ عَشَائِرِ الأَرْضِ” (تكوين ١٢:٢-٣).
حتى يسوع نفسه كان صريحًا في تأكيده أن الخلاص يأتي من اليهود: “لأَنَّ الْخَلاصَ مِنَ الْيَهُودِ” (يوحنا ٤:٢٢).
الْأُمَمُ وَالطَّاعَةُ
الأممي الذي يرغب في أن يخلصه المسيح يجب أن يلتزم بنفس الشريعة التي أعطاها الآب للأمة المختارة لمجده وكرامته—نفس الشريعة التي التزم بها يسوع ورسله.
يرى الآب إيمان هذا الأممي وشجاعته، رغم كل التحديات. فيسكب عليه محبته، ويوحده بإسرائيل، ويقوده إلى الابن لِيَنَالَ الغُفْرَانَ وَالْخَلاصَ.
هذا هو مخطط الخلاص الذي ينسجم مع الحقيقة، لأنه المخطط الوحيد الذي وضعه الله منذ البداية.
الإِرْسَالِيَّةُ الْعُظْمَى
نَشْرُ الْبِشَارَةِ
وفقًا للمؤرخين، بعد صعود المسيح، أطاع عدة رسل وتلاميذ الإرسالية العظمى، ونقلوا الإنجيل الذي علمه يسوع إلى الأمم:
ذهب توما إلى الهند.
ذهب برنابا وبولس إلى مقدونيا واليونان وروما.
ذهب أندراوس إلى روسيا والدول الإسكندنافية.
ذهب متِّياس إلى إثيوبيا.
وهكذا انتشرت الأخبار السارة على نطاق واسع.
بَقِيَتِ الرِّسَالَةُ مُوَحَّدَةً
كانت الرسالة التي كُلِّفُوا بتبليغها هي نفس الرسالة التي علَّمها يسوع، والتي تَتَمَحْوَرُ حَوْلَ الآب:
١. الإيمان بأن يسوع جاء من الآب.
٢. طاعة شريعة الآب.
لقد أوضح يسوع لأول المبشرين أنهم لن يكونوا وحدهم في مهمتهم لنشر بشارة ملكوت الله، لأن الروح القدس سيذكرهم بما علمهم إياه المسيح أثناء وجوده معهم: “وَأَمَّا الْمُعَزِّي، الرُّوحُ الْقُدُسُ، الَّذِي سَيُرْسِلُهُ الآبُ بِاسْمِي، فَهُوَ يُعَلِّمُكُمْ كُلَّ شَيْءٍ، وَيُذَكِّرُكُمْ بِكُلِّ مَا قُلْتُهُ لَكُمْ” (يوحنا ١٤:٢٦).
كانت الوصية واضحة: الاستمرار في تعليم ما تعلموه من معلمهم.
الْخَلَاصُ وَالطَّاعَةُ
رِسَالَةٌ وَاحِدَةٌ لِلْخَلَاصِ
لا يوجد في الأناجيل ما يشير إلى أن يسوع أوحى بأن تلاميذه سيحملون رسالة خلاص مختلفة خصيصًا لغير اليهود.
عَقِيدَةٌ بَاطِلَةٌ: الْخَلَاصُ بِدُونِ طَاعَةٍ
إن فكرة أن الأمم يمكنهم الحصول على الخلاص دون طاعة وصايا الآب المقدسة والأبدية لا وجود لها في تعاليم يسوع.
فكرة الخلاص دون طاعة الشريعة لا تجد أي دعم في كلمات المسيح، ولذلك فهي فكرة باطلة، مهما كانت قديمة أو شائعة.
إن الكتابة عن شريعة الله ربما تكون أشرف مهمة يمكن لإنسان بسيط أن يؤديها. فشريعة الله ليست مجرد مجموعة من الأوامر الإلهية كما يعتقد معظم الناس، بل هي تعبير عن اثنين من صفاته: المحبة والعدل.
تكشف شريعة الله عن متطلباته ضمن سياق الواقع البشري، وتهدف إلى استعادة الذين يرغبون في العودة إلى الحالة التي كانوا عليها قبل دخول الخطيئة إلى العالم.
الْغَايَةُ السَّامِيَةُ لِلشَّرِيعَةِ
على عكس ما تم تعليمه في الكنائس، كل وصية من وصايا الله حرفية وغير قابلة للتغيير لتحقيق الهدف الأسمى: خلاص النفوس المتمردة. لا يُجبر أحد على الطاعة، ولكن فقط الذين يطيعون هم الذين سيتم استردادهم ومصالحتهم مع الخالق.
لذلك، فإن الكتابة عن هذه الشريعة تعني مشاركة لمحة من الإلهي—وهو امتياز نادر يتطلب التواضع والخشوع.
دِرَاسَةٌ شَامِلَةٌ عَنْ شَرِيعَةِ اللَّهِ
هَدَفُ هَذِهِ الدِّرَاسَاتِ
في هذه الدراسات، سنتناول كل ما هو مهم حقًا معرفته عن شريعة الله، حتى يتمكن الذين يرغبون في ذلك من إجراء التغييرات اللازمة في حياتهم هنا على الأرض، والاصطفاف تمامًا مع التوجيهات التي وضعها الله بنفسه.
الرَّاحَةُ وَالْفَرَحُ لِلْمُؤْمِنِينَ
لقد خُلق الإنسان ليطيع الله. والذين يتحلون بالشجاعة ويرغبون بصدق في أن يُرسلهم الآب إلى يسوع للمغفرة والخلاص، سيستقبلون هذه الدراسات براحة وفرح:
راحة: لأن الله، بعد ألفي عام من التعاليم المضللة حول شريعته والخلاص، قد رأى أن يمنحنا شرف إنتاج هذا المحتوى، الذي ندرك أنه يتعارض مع معظم التعاليم الحالية حول هذا الموضوع.
فرح: لأن فوائد التوافق مع شريعة الخالق تتجاوز ما يمكن للمخلوقات التعبير عنه—فوائد روحية وعاطفية وجسدية.
لَا تَحْتَاجُ الشَّرِيعَةُ إِلَى تَبْرِيرٍ
الْمَصْدَرُ الْمُقَدَّسُ لِلشَّرِيعَةِ
هذه الدراسات لا تركز في الأساس على الجدالات أو الدفاعات العقائدية، لأن شريعة الله، عندما تُفهم بشكل صحيح، لا تحتاج إلى أي تبرير نظرًا لقداستها وأصلها الإلهي.
الانخراط في نقاشات لا تنتهي حول شيء لا ينبغي أن يكون محل تساؤل أبدًا هو بمثابة إهانة لله نفسه.
الْمَخْلُوقُ يَتَحَدَّى الْخَالِقَ
إن مجرد قيام مخلوق محدود—قطعة من الطين (إشعياء ٦٤:٨)—بتحدي قوانين خالقه، الذي يمكنه في أي لحظة أن يطرحه بين الشظايا عديمة القيمة، يكشف عن شيء مقلق للغاية في طبيعة هذا المخلوق.
هذا الموقف يجب تصحيحه على وجه السرعة، وذلك لصالح المخلوق نفسه.
بينما نؤكد أن شريعة الآب يجب أن تُطاع ببساطة من قِبَل كل من يدَّعي اتباع يسوع—كما فعل يسوع نفسه ورسله—فإننا ندرك الضرر الكبير الذي وقع داخل المسيحية فيما يتعلق بشريعة الله.
لقد جعل هذا الضرر من الضروري توضيح ما حدث عبر ما يقرب من ألفي عام منذ صعود المسيح.
يريد كثيرون أن يفهموا كيف حدث الانتقال من اليهودية المسيانية—حيث كان اليهود مخلصين لشرائع الله في العهد القديم وقبلوا يسوع باعتباره المسيح المُرسَل من الآب إلى إسرائيل—إلى المسيحية الحديثة، حيث أصبح الاعتقاد السائد هو أن السعي إلى طاعة الشريعة يُعَدُّ رفضًا للمسيح، وهو ما يعني، بطبيعة الحال، الهلاك.
الشريعة، التي كانت تُعتبر في السابق شيئًا يجب التأمل فيه ليلًا ونهارًا من قِبَل المُبَارَكِين (مزمور ١:٢)، أصبحت تُنظر إليها اليوم على أنها مجموعة من القوانين التي تؤدي طاعتها، في نظر الكنائس، إلى بحيرة النار!
كل هذا حدث دون أي دليل كتابي من العهد القديم أو من كلمات يسوع المسجلة في الأناجيل الأربعة.
التَّوَجُّهُ إِلَى الْوَصَايَا الْمَهْمَلَةِ
في هذه السلسلة، سنتناول أيضًا بالتفصيل الوصايا الإلهية الأكثر إهمالًا في الكنائس حول العالم، تقريبًا دون استثناء، مثل:
سنوضح ليس فقط كيف توقفت هذه الوصايا الواضحة عن التطبيق داخل الديانة الجديدة التي انفصلت عن اليهودية المسيانية، ولكن أيضًا كيف يجب أن تُحفظ وفقًا لتعليمات الكتاب المقدس—وليس وفقًا لليهودية الربانية، التي منذ أيام يسوع، أدخلت التقاليد البشرية إلى الشريعة المقدسة والطاهرة والأبدية التي أعطاها الله.
تقف شريعة الله كشهادة على محبته وعدله، متجاوزةً مجرد كونها مجموعة من الأوامر الإلهية. إنها تقدم خارطة طريق لاستعادة البشرية، موجهةً أولئك الذين يسعون للعودة إلى الحالة النقية الخالية من الخطيئة التي أرادها لهم خالقهم. كل وصية في الشريعة حرفية وثابتة، مصممة لتقريب النفوس المتمردة من إرادة الله الكاملة وإعادتها إلى التوافق مع مشيئته المقدسة. من جنة عدن إلى سيناء، إلى الأنبياء، وحتى أيام يسوع، لم يتوقف الله أبدًا عن تحذير البشر من أنه لا توجد بركات أو خلاص أو نجاة لمن يرفض طاعة شريعته المقدسة والأبدية.
ضَرُورَةُ الطَّاعَةِ
لم يُفرض الالتزام بشريعة الله قسرًا على أحد، لكنه شرط أساسي للخلاص—فلا يمكن لأي شخص يعلم الشريعة عن وعي ويخالفها عمدًا أن يُعاد تأهيله أو يُصالح مع الخالق. لن يرسل الآب أي شخص يتعمد عصيان شريعته ليستفيد من ذبيحة الابن الكفارية. وحدهم الذين يسعون بإخلاص إلى اتباع وصاياه هم الذين سيتحدون مع يسوع للحصول على المغفرة والخلاص.
مَسْؤُولِيَّةُ نَقْلِ الْحَقِّ
إن نشر حقائق الشريعة يتطلب تواضعًا وتقوى، لأنه يُمَكِّنُ الذين يرغبون في ترتيب حياتهم وفقًا لتوجيهات الله. توفر هذه السلسلة راحةً من قرون من التعاليم المضللة، وفرصة لاختبار الفوائد الروحية والعاطفية والجسدية العميقة للحياة في انسجام مع الخالق.
تَحْلِيلُ التَّحَوُّلِ فِي الْفَهْمِ
ستتناول هذه الدراسات الانتقال من اليهودية المسيانية التي تمسك بها يسوع ورسله—حيث كانت الشريعة محور الإيمان—إلى المسيحية الحديثة، حيث يتم تصوير الطاعة أحيانًا على أنها رفضٌ للمسيح. هذا التحول، الذي لا يجد دعمًا في العهد القديم أو في كلمات يسوع، أدى إلى الإهمال الواسع لوصايا الله، بما في ذلك السبت، الختان، قوانين الطعام، وغيرها من الأحكام الإلهية.
من خلال معالجة هذه الوصايا في ضوء الكتاب المقدس، بعيدًا عن تأثير التقاليد الربانية والدورة المستمرة للامتثال اللاهوتي داخل المعاهد الدينية—حيث يتبنى القساوسة التفسيرات المسبقة دون تمحيص لإرضاء الناس وضمان استقرارهم الوظيفي—تدعو هذه السلسلة إلى الرجوع إلى شريعة الله النقية والأبدية. فلا ينبغي أبدًا اختزال الطاعة لشريعة الخالق في مجرد وسيلة لتحقيق التقدم المهني أو تأمين الوظيفة. بل إنها تعبير ضروري عن الإيمان الحقيقي والتفاني للخالق، وهي الطريق إلى الحياة الأبدية من خلال المسيح، ابن الله.
