هذا هو أحد الوصايا التي لا تمتلك أي حجة لاهوتية صالحة تبرر حقيقة أن تقريبًا لا توجد طائفة تُعلِّم بأنه يجب أن يلتزم بها جميع المؤمنين الذكور. نحن نعلم أن هذه الوصية كانت مُلتزمة من قبل جميع اليهود في العصور الكتابية دون انقطاع، لأن اليهود الأرثوذكس المتشددين اليوم لم يتوقفوا عن الالتزام بها (وإن كانوا ينفذونها بطريقة خاطئة). كما أنه لا شك في أن يسوع، إلى جانب جميع رسله وتلاميذه، كانوا ملتزمين بجميع الوصايا الواردة في التوراة، بما في ذلك ما جاء في اللاويين 19:27:
“لَا تَحْلِقُوا الشَّعْرَ حَوْلَ الرَّأْسِ وَلَا تَحْلِقُوا أَطْرَافَ اللِّحْيَةِ قَرِيبًا مِنَ الْجِلْدِ”
تأثير الثقافة اليونانية والرومانية
مع انتشار المسيحية في العالم اليوناني-الروماني، جلب المتحولون معهم عاداتهم الثقافية. كل من اليونانيين والرومان كان لديهم معايير للنظافة والعرض الشخصي تضمنت قص الشعر وحلق اللحى. هذه العادات أثرت على تقاليد المسيحيين من الأمم.
كان من المفترض أن يكون هذا العصر هو الوقت الذي يقف فيه قادة الكنيسة بثبات بشأن ضرورة الحفاظ على التعاليم التي جاء بها الأنبياء ويسوع، بغض النظر عن القيم والممارسات الثقافية. لم يكن يجب التنازل عن أي من وصايا الله، ولكن عدم الثبات مر من جيل إلى جيل، مما أدى إلى شعب ضعيف وغير قادر على الالتزام بشريعة الله.
هذا الضعف ما زال قائماً حتى أيامنا هذه، حيث نجد كنيسة بعيدة عن تلك التي أسسها يسوع. والسبب الوحيد لاستمرارها هو أن الله، كما كان دائماً، يحتفظ بالسبعة آلاف الذين لم يحنوا ركبة لبعل ولا قبلوه (ملوك الأول 19: 18).
الممارسة عبر القرون
خلال القرون الأولى، تخلّى المسيحيون من الأمم تدريجيًا عن ممارسة عدم قص الشعر واللحية، بينما استمر اليهود المسيانيون (اليهود الذين قبلوا يسوع كمسيح) في الالتزام بجميع وصايا الله الواردة في التوراة، حتى أصبحت الفجوة بين اليهودية والمسيحية أكثر وضوحًا.
في القرون اللاحقة، خاصة بعد تقنين المسيحية في الإمبراطورية الرومانية بموجب مرسوم ميلانو عام 313 م، أصبحت الممارسات الثقافية الرومانية أكثر شيوعًا بين المسيحيين.
بعبارة أخرى، بدأ المسيحيون الأوائل في تجاهل الوصية الواردة في اللاويين 19:27 نتيجة مزيج من التأثيرات الثقافية للعالم اليوناني-الروماني وتفسير علماني للكتاب المقدس، يختلف عن التعليم الذي قدمه يسوع. عكست هذه التغييرات تكييفًا للمسيحية مع السياق الثقافي السائد آنذاك، بينما حاولت في الوقت نفسه الحفاظ على صلة بالمسيحيين الأوائل الذين كانوا مخلصين لجميع وصايا الله، كما كان يسوع نفسه.
“لَا تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لِأَنْقُضَ ٱلنَّامُوسَ أَوِ ٱلْأَنْبِيَاءَ، مَا جِئْتُ لِأَنْقُضَ بَلْ لِأُكَمِّلَ” (متى 5: 17).
يَسُوع، اللِّحْيَة وَالشَّعْر
يسوع المسيح، في حياته، قدَّم لنا مثالاً يُحتذى به لكل من يرغب في الحياة الأبدية. لقد أظهر أهمية الالتزام بجميع وصايا الآب، بما في ذلك الوصية المتعلقة بشعر ولحية أبناء الله. كان لمثاله تأثير كبير في جانبين رئيسيين: الأول في زمنه الخاص، والثاني للأجيال القادمة من التلاميذ.
في زمنه، كان التزام يسوع بالتوراة بمثابة تصحيح للعديد من التعاليم الحاخامية التي كانت تسود بين اليهود. هذه التعاليم كانت تبدو كأنها شديدة الإخلاص للتوراة، لكنها كانت في الواقع تعتمد إلى حد كبير على تقاليد بشرية تهدف إلى إبقاء الشعب “عبيدًا” لتقاليدهم.
في نبوءات إشعياء عن يسوع، ذكر أن إحدى أشكال التعذيب التي تعرض لها كانت نتف لحيته:
“بَذَلْتُ ظَهْرِي لِضَارِبِيَّ، وَخَدَّيَّ لِلنَّازِعِينَ لِحْيَتِي. لَمْ أَسْتُرْ وَجْهِي عَنِ ٱلْعَارِ وَٱلْبَصْقِ” (إشعياء 50: 6).
كَيفِيَّةُ تَطْبِيقِ هَذِهِ الوَصِيَّةِ الأَبَدِيَّةِ بِشَكْلٍ صَحِيحٍ
طُولُ الشَّعْرِ وَاللِّحْيَةِ
يَجِبُ أَنْ يَحَافِظَ الرَّجُلُ عَلَى شَعْرِهِ وَلِحْيَتِهِ بِطُولٍ يُظْهِرُ أَنَّ كِلَيْهِمَا مَوْجُودَانِ، حَتَّى عِنْدَمَا يُرَاهُ مِنْ مَسَافَةٍ بَعِيدَةٍ. لَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَا طَوِيلَيْنِ جِدًّا، وَلَا قَصِيرَيْنِ جِدًّا، لَكِنَّ الأَهَمَّ هُوَ أَنْ لَا يَكُونَا قَصِيرَيْنِ جِدًّا.
عَدَمُ حَلْقِ الحُدُودِ الطَّبِيعِيَّةِ
لَا يَجِبُ حَلْقُ الحُدُودِ الطَّبِيعِيَّةِ لِلشَّعْرِ وَاللِّحْيَةِ. هَذِهِ هِيَ الكَلِمَةُ المُفْتَاحِيَّةُ فِي الوَصِيَّةِ: פאה (Peá)، وَالَّتِي تَعْنِي الحُدُودَ، الأَطْرَافَ، الزَّوَايَا، أَوِ الأَطْرَافَ الجَانِبِيَّةَ. لا تُشِيرُ إِلَى طُولِ كُلِّ خَصْلَةٍ، بَلْ إِلَى الحُدُودِ الطَّبِيعِيَّةِ لِلشَّعْرِ وَاللِّحْيَةِ.
عَلَى سَبِيلِ المِثَالِ، تُسْتَخْدَمُ هَذِهِ الكَلِمَةُ نَفْسُهَا فِي الإِشَارَةِ إِلَى حَقْلٍ زِرَاعِيٍّ:
“وَعِنْدَمَا تَحْصُدُونَ أَرْضَكُمْ، لَا تَحْصُدُوا حَتَّى حُدُودِ حَقْلِكُمْ، وَلَا تَجْمَعُوا السَّنَابِلَ السَّاقِطَةَ مِنْ حَصَادِكُمْ” (لاويين 19: 9).
تُعْتَبَرُ هَذِهِ النِّقَاطُ أَسَاسِيَّةً لِلإِلْتِزَامِ الصَّحِيحِ بِهَذِهِ الوَصِيَّةِ، مِمَّا يُؤَكِّدُ أَنَّ الرِّجَالَ يَتَّبِعُونَ التَّعْلِيمَ الإِلَهِيَّ بِشَكْلٍ وَافٍ فِي مَا يَتَعَلَّقُ بِشَعْرِهِمْ وَلِحْيَتِهِمْ.
حُجَجٌ غَيْرُ صَحِيحَةٍ لِعَدَمِ الاِلْتِزَامِ بِهَذِهِ الوَصِيَّةِ الإِلَهِيَّةِ
حجة غير صالحة: يجب أن يطيع فقط من يرغب في الحصول على لحية.
بَعْضُ الرِّجَالِ، بِمَا فِيهِمْ قَادَةٌ مَسِيَانِيُّونَ، يَدَّعُونَ أَنَّهُمْ لَا يَحْتَاجُونَ إِلَى الاِلْتِزَامِ بِهَذِهِ الوَصِيَّةِ لِأَنَّهُمْ يَحْلِقُونَ لِحَاهُمْ بِالكَامِلِ. فِي هَذَا الفَهْمِ غَيْرِ المَنْطِقِيِّ، تَنْطَبِقُ الوَصِيَّةُ فَقَطْ إِذَا قَرَّرَ الشَّخْصُ “إِطَالَةَ اللِّحْيَةِ”. بِمَعْنَى آخَرَ، إِذَا أَرَادَ الرَّجُلُ إِطَالَةَ لِحْيَتِهِ (أَوْ شَعْرِهِ)، فَعَلَيْهِ التَّقَيُّدُ بِتَعْلِيمَاتِ اللهِ.
هَذَا التَّفْسِيرُ المُنَاسِبُ لِلأَهْوَاءِ لَا وُجُودَ لَهُ فِي النَّصِّ المُقَدَّسِ. لَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ شَرْطٌ مِثْلُ “إِذَا” أَوْ “فِي حَالَةِ”، بَلْ تَعْلِيمَاتٌ وَاضِحَةٌ تَتَعَلَّقُ بِكَيْفِيَّةِ الحِفَاظِ عَلَى الشَّعْرِ وَاللِّحْيَةِ.
بِاِتِّبَاعِ هَذِهِ الطَّرِيقَةِ، يُمْكِنُ لِلشَّخْصِ التَّهَرُّبُ مِنْ وَصَايَا أُخْرَى كَوَصِيَّةِ السَّبْتِ: “لَا أَحْتَاجُ إِلَى حِفْظِ اليَوْمِ السَّابِعِ لِأَنَّنِي لَا أَحْفَظُ أَيَّ يَوْمٍ”. أَوْ بِمَا يَخُصُّ اللُّحُومَ المَحْظُورَةَ: “لَا أَحْتَاجُ إِلَى القَلَقِ بِشَأْنِ حَظْرِ أَنْوَاعٍ مُعَيَّنَةٍ مِنَ اللُّحُومِ لِأَنَّنِي لَا أَسْأَلُ أَبَدًا عَنْ نَوْعِ اللَّحْمِ فِي طَبَقِي.”
هَذِهِ النَّوْعِيَّةُ مِنَ الأَسَاليِبِ لَا تُقْنِعُ اللهَ، لِأَنَّ اللهَ يَرَى أَنَّ هَذَا الفَرْدَ يَعْتَبِرُ شَرِيعَةَ اللهِ، لَا كَشَيْءٍ مُرْضٍ، بَلْ كَأَمْرٍ غَيْرِ مَرْغُوبٍ فِيهِ يُفَضِّلُ أَنْ لَا يَكُونَ.
عَلَى النَّقِيضِ مِنْ ذَلِكَ، نَرَى مَوْقِفَ المُزَمِّرِينَ: “يَا رَبُّ، عَلِّمْنِي فَهْمَ شَرِيعَتِكَ، فَأَتَّبِعَهَا دَائِمًا. أَعْطِنِي فَهْمًا لِكَيْ أَحْفَظَ شَرِيعَتَكَ وَأَتَمَمَهَا بِكُلِّ قَلْبِي” (مزمور 119: 33-34).
حجة غير صالحة: الوصية المتعلقة باللحية والشعر كانت تتعلق بالممارسات الوثنية للأمم المجاورة.
فِي لاويين 19: 27، تَتَمَحْوَرُ الوَصِيَّةُ حَوْلَ عَدَمِ حَلْقِ الشَّعْرِ مِنْ حَوَالَي الرَّأْسِ أَوْ حَلْقِ حُدُودِ اللِّحْيَةِ. تُفَسَّرُ هَذِهِ الوَصِيَّةُ أَحْيَانًا بِشَكْلٍ خَاطِئٍ عَلَى أَنَّهَا مُتَعَلِّقَةٌ بِطُقُوسِ الأُمَمِ المُجَاوِرَةِ عِنْدَ المَوْتَى.
مَعَ ذَلِكَ، عِنْدَ دِرَاسَةِ السِّيَاقِ وَالتَّقَالِيدِ اليَهُودِيَّةِ، نَجِدُ أَنَّ هَذَا التَّفْسِيرَ يَفْتَقِرُ إِلَى أَسَاسٍ قَوِيٍّ فِي النُّصُوصِ المُقَدَّسَةِ.
النَّصُّ العِبْرِيّ وَتَفْسِيرُهُ
النَّصُّ العِبْرِيّ فِي لاويين 19: 27 يَقُولُ: “לֹא תַקִּפוּ פְּאַת רֹאשְׁכֶם, וְלֹא תַשְׁחִית אֵת פְּאַת זְקָנֶךָ” (لو تاكيفو پِئَة روشكيم، ويلو تشحيت إيت پِئَة زِقانِخا)، وَيَعْنِي: “لَا تَحْلِقُوا زَوَايَا رُؤُوسِكُمْ، وَلَا تُفْسِدُوا زَوَايَا لِحَاكِكُمْ.”
كَلِمَةُ פְּאַת (Peá) تَعْنِي الحُدُودَ، الأَطْرَافَ، الزَّوَايَا، القَطْرَة، أَوِ الجَانِبَ. هَذِهِ الوَصِيَّةُ هِيَ تَعْلِيمٌ وَاضِحٌ يَتَعَلَّقُ بِالمَظْهَرِ الشَّخْصِيِّ، دُونَ أَيِّ إِشَارَةٍ إِلَى مُمَارَسَاتٍ وَثَنِيَّةٍ بِالخُصُوصِ المَوْتَى أَوْ غَيْرِهَا مِنَ التَّقَالِيدِ الوَثَنِيَّةِ.
فَهْمُ الإِطَارِ الَّذِي يَرِدُ فِيهِ الوَصِيَّةُ
الفَصْلُ 19 مِنْ سِفْرِ اللاويين يَشْمَلُ مَجْمُوعَةً وَاسِعَةً مِنَ الوَصَايَا التَّتِي تُغَطِّي مَجَالَاتِ الحَيَاةِ اليَوْمِيَّةِ وَالأَخْلَاقِيَّةِ. مِنْ بَيْنِ هَذِهِ الوَصَايَا:
- عَدَمُ أَكْلِ الدَّمِ (الآية 26).
- حِفْظُ السَّبْتِ (الآيتان 3 وَ30).
- العَدَالَةُ فِي مُعَامَلَةِ الأَجَانِبِ (الآيتان 33-34).
- إِكْرَامُ الشُّيُوخِ (الآية 32).
- الإِلْتِزَامُ بِالمَقَايِيسِ وَالمَوَازِينِ الصَّحِيحَةِ (الآيتان 35-36).
- حَظْرُ مَزْجِ أَنْوَاعِ البُذُورِ أَوْ الخَامَاتِ فِي الثِّيَابِ (الآية 19).
أَهَمِّيَّةُ تَقْيِيمِ كُلِّ وَصِيَّةٍ فِي سِيَاقِهَا
كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْ هَذِهِ الوَصَايَا تَعْكِسُ اهْتِمَامَ اللهِ بِالقَدَاسَةِ وَالنِّظَامِ بَيْنَ شَعْبِ إِسْرَائِيلَ. لِذَلِكَ، فَإِنَّ كُلَّ وَصِيَّةٍ يَجِبُ أَنْ تُقَيَّمَ بِمِيزَانِهَا وَأَنْ تُدْرَسَ بِمُفْرَدِهَا.
إِدِّعَاءُ أَنَّ وَصِيَّةَ عَدَمِ قَصِّ الشَّعْرِ وَاللِّحْيَةِ (الآية 27) مُرْتَبِطَةٌ بِمُمَارَسَاتٍ وَثَنِيَّةٍ لَيْسَ لَهُ أَسَاسٌ قَوِيٌّ، لِأَنَّ السِّيَاقَ الشَّامِلَ لِلفَصْلِ يَشْمَلُ تَعْلِيمَاتٍ مَتَعَدِّدَةً تَتَعَلَّقُ بِالأَخْلَاقِ وَالنَّظَافَةِ وَالعَادَاتِ الإِجْتِمَاعِيَّةِ دُونَ أَيِّ رَبْطٍ صَرِيحٍ بِالمُمَارَسَاتِ الوَثَنِيَّةِ.
على الرغم من وجود بعض الآيات في التناخ التي تربط بين حلق الشعر واللحية والحداد، إلا أنه لم يُذكر في أي مكان في الكتابات المقدسة أن الرجل يمكنه حلق شعره ولحيته طالما أنه لا يفعل ذلك كعلامة على الحداد.
إِضَافَاتٌ بَشَرِيَّةٌ تُحَاوِلُ التَّهَرُّبَ مِنَ الإِلْتِزَامِ
هَذَا الشَّرْطُ لَيْسَ إِلَّا إِضَافَةً بَشَرِيَّةً، وَمُحَاوَلَةً لِصُنْعِ اِسْتِثْنَاءَاتٍ لَمْ يَضَعْهَا اللهُ فِي شَرِيعَتِهِ. هَذِهِ التَّفَاسِيرُ تُضِيفُ بُنُودًا غَيْرَ مَوْجُودَةٍ فِي النَّصِّ المُقَدَّسِ، مِمَّا يَعْكِسُ رَغْبَةً فِي البَحْثِ عَنْ تَبْرِيرَاتٍ لِتَجَنُّبِ الإِلْتِزَامِ الكَامِلِ.
رُوحُ الخُضُوعِ وَالإِطَاعَةِ
تَعْدِيلُ الوَصَايَا وَتَكْيِيفُهَا وَفْقًا لِلرَّغَبَاتِ الشَّخْصِيَّةِ يُنَاقِضُ رُوحَ الخُضُوعِ لِمَشِيئَةِ اللهِ. الإِطَاعَةُ الحَقِيقِيَّةُ تَعْنِي الإِلْتِزَامَ بِمَا أَمَرَ اللهُ بِهِ دُونَ إِضَافَاتٍ أَوْ تَفْسِيرَاتٍ تُلْبِي المَصَالِحَ الشَّخْصِيَّةَ.
تَحْذِيرٌ وَاضِحٌ
النُّصُوصُ الَّتِي تَحْذِرُ مِنْ حَلْقِ الشَّعْرِ وَاللِّحْيَةِ بِخُصُوصِ المَوْتَى تَدُلُّ عَلَى أَنَّ هَذَا السَّبَبَ لَنْ يَكُونَ مُبَرِّرًا لِكَسْرِ الوَصِيَّةِ الخَاصَّةِ بِالشَّعْرِ وَاللِّحْيَةِ.
اليَهُودُ الأُرْثُوذُكْسُ
عَلَى الرَّغْمِ مِنْ أَنَّهُمْ يُسِيئُونَ فَهْمَ بَعْضِ التَّفَاصِيلِ المُتَعَلِّقَةِ بِقَصِّ الشَّعْرِ وَاللِّحْيَةِ، فَإِنَّ اليَهُودَ الأُرْثُوذُكْسَ، مُنْذُ القِدَمِ، يَفْهَمُونَ وَصِيَّةَ لاويين 19:27 عَلَى أَنَّهَا مَعْزُولَةٌ عَنْ القَوَانِينِ المُرْتَبِطَةِ بِالمُمَارَسَاتِ الوَثَنِيَّةِ. فَهُمْ يُدْرِكُونَ أَنَّ هَذِهِ المَنْهِيَّاتِ تَعْكِسُ مَبْدَأَ القَدَاسَةِ وَالإِنْفِصَالِ، وَلَيْسَتْ مُتَعَلِّقَةً بِالحِدَادِ أَوْ الطُّقُوسِ الوَثَنِيَّةِ.
المُفْرَدَاتُ الوَارِدَةُ فِي النَّصِّ
الكَلِمَاتُ العِبْرِيَّةُ المُسْتَخْدَمَةُ فِي الآيَةِ 27، مِثْلُ תקפו (taqqifu)، الَّتِي تَعْنِي “قَصَّ أَوْ حَلَقَ حَوَالَي”، وَתשחית (tashchit)، الَّتِي تَعْنِي “أَفْسَدَ” أَوْ “أَتْلَفَ”، تُشِيرُ إِلَى نَهْيٍ عَنْ تَغْيِيرِ المَظْهَرِ الطَّبِيعِيِّ لِلرَّجُلِ بِطَرِيقَةٍ تُخِلُّ بِصُورَةِ القَدَاسَةِ الَّتِي يَتَوَقَّعُهَا اللهُ مِنْ شَعْبِهِ. لَا وُجُودَ لِأَيِّ رَابِطٍ مُبَاشِرٍ مَعَ المُرَاسِمِ الوَثَنِيَّةِ المَوْصُوفَةِ فِي الآيَاتِ السَّابِقَةِ أَوِ التَّالِيَةِ.
فَهْمٌ خَاطِئٌ وَمُنْحَازٌ
عَلَى هَذَا الأَسَاسِ، يُعْتَبَرُ الرَّبْطُ بَيْنَ لاويين 19:27 وَالطُّقُوسِ الوَثَنِيَّةِ مَفْهُومًا غَيْرَ دَقِيقٍ وَمُنْحَازًا. تُشَكِّلُ هَذِهِ الآيَةُ جُزْءًا مِنْ مَجْمُوعَةٍ مِنَ الوَصَايَا الَّتِي تُوَجِّهُ سُلُوكَ وَمَظْهَرَ شَعْبِ إِسْرَائِيلَ، وَقَدْ فُهِمَتْ دَائِمًا كَوَصِيَّةٍ مُسْتَقِلَّةٍ عَنْ رُسُومِ الحِدَادِ أَوْ عِبَادَةِ الأَوْثَانِ المَذْكُورَةِ فِي نُصُوصٍ أُخْرَى.
