هذه الصفحة هي جزء من سلسلة عن الزيجات التي يقبلها الله وتتبع الترتيب التالي:

1. الملحق 7أ: العذارى، والأرامل، والمطلقات: الزيجات التي يقبلها الله.
2. الملحق 7ب: شهادة الطلاق — الحقائق والأساطير.
3. الملحق 7ج: مرقس ١٠:١١-١٢ والمساواة الزائفة في الزنا.
4. الملحق 7د: أسئلة وأجوبة — العذارى، والأرامل، والمطلقات (الصفحة الحالية).

ما هو الزواج بحسب تعريف الله؟

منذ البداية، تكشف الأسفار أن الزواج لا يُعرَّف بالمراسم أو العهود أو المؤسسات البشرية، بل باللحظة التي تقيم فيها المرأة — سواء كانت عذراء أو أرملة — علاقة جنسية مع رجل. هذا الفعل الأول من الجماع هو ما يعتبره الله بنفسه اتحادًا لروحَين في جسد واحد. ويُظهر الكتاب المقدس باستمرار أن المرأة لا ترتبط بالرجل إلا من خلال هذا الرباط الجنسي، وتبقى مرتبطة به حتى موته. وعلى هذا الأساس — الواضح من الأسفار — نفحص الأسئلة الشائعة حول العذارى والأرامل والمطلقات، ونكشف التحريفات التي أُدخلت بسبب ضغط المجتمع.

هنا جمعنا بعضًا من أكثر الأسئلة شيوعًا حول ما يعلّمه الكتاب المقدس حقًا بخصوص الزواج، والزنا، والطلاق. هدفنا هو التوضيح، استنادًا إلى الأسفار، للتفسيرات الخاطئة التي انتشرت عبر الزمن، وغالبًا في تناقض مباشر مع وصايا الله. جميع الإجابات تتبع المنظور الكتابي الذي يحافظ على التناسق بين العهدين القديم والجديد.

سؤال: ماذا عن راحاب؟ لقد كانت زانية، لكنها تزوجت وهي ضمن نسب يسوع!

«وحرّموا كل ما في المدينة من رجل وامرأة، من طفل وشيخ، حتى البقر والغنم والحمير بحد السيف» (يشوع ٦:٢١). كانت راحاب أرملة عندما انضمت إلى بني إسرائيل. لم يكن يشوع ليسمح أبدًا لليهودي أن يتزوج امرأة أممية ليست عذراء إلا إذا كانت قد تهودت وكانت أرملة؛ حينها فقط تكون حرّة لتتحد برجل آخر، بحسب شريعة الله.

سؤال: ألم يأتِ يسوع ليغفر خطايانا؟

نعم، تُغفر عمليًا كل الخطايا عندما يتوب الإنسان ويطلب يسوع، بما في ذلك الزنا. لكن بعد الغفران، يجب على الشخص أن يترك العلاقة الزانية التي هو فيها. هذا ينطبق على جميع الخطايا: يجب على السارق أن يتوقف عن السرقة، وعلى الكاذب أن يتوقف عن الكذب، وعلى المجدف أن يتوقف عن التجديف، إلخ. وبالمثل، لا يمكن للزاني أن يستمر في العلاقة الزانية ويتوقع أن خطية الزنا لم تعد موجودة.

طالما أن الزوج الأول للمرأة على قيد الحياة، فإن نفسها مرتبطة به. وعندما يموت، تعود روحه إلى الله (جامعة ١٢:٧)، وحينها فقط تتحرر نفس المرأة لتتحد بنفس رجل آخر، إذا شاءت (رومية ٧:٣). الله لا يغفر الخطايا مسبقًا — بل تلك التي ارتُكبت فعلاً. إذا طلب شخص غفران الله في الكنيسة وغُفرت له خطاياه، لكنه في الليلة نفسها اضطجع مع شخص ليس زوجه بحسب الله، فهو قد ارتكب الزنا مرة أخرى.

سؤال: أليس الكتاب يقول عن من يتوب: «هوذا الكل قد صار جديدًا»؟ أليس هذا يعني أنني أبدأ من الصفر؟

كلا. الفقرات التي تشير إلى الحياة الجديدة للشخص التائب تتحدث عن كيف يتوقع الله منه أن يعيش بعد غفران خطاياه، وهي لا تعني أن عواقب أخطائه الماضية قد مُحيت.

نعم، كتب الرسول بولس في الآية ١٧ من ٢ كورنثوس ٥: «إذاً إن كان أحد في المسيح فهو خليقة جديدة. الأشياء العتيقة قد مضت، هوذا الكل قد صار جديدًا»، كنتيجة لما قاله في الآية ١٥: «وهو مات لأجل الجميع كي يعيش الأحياء فيما بعد لا لأنفسهم، بل للذي مات لأجلهم وقام». هذا لا علاقة له بأن الله يعطي المرأة إذنًا لبدء حياتها العاطفية من جديد، كما يعلّم الكثير من القادة العالميين.

سؤال: أليس الكتاب يقول إن الله يتغاضى عن «أزمنة الجهل»؟

عبارة «أزمنة الجهل» (أعمال ١٧:٣٠) استخدمها بولس أثناء مروره باليونان، مخاطبًا شعبًا وثنيًا لم يسمع من قبل عن إله إسرائيل أو عن الكتاب المقدس أو عن يسوع. لا أحد يقرأ هذا النص كان جاهلاً بهذه الأمور قبل توبته.

علاوة على ذلك، هذه الفقرة تتعلق بالتوبة وغفران الخطايا. لا يلمح النص إطلاقًا إلى عدم وجود غفران لخطية الزنا. المشكلة أن كثيرين لا يريدون الغفران فقط عن الزنا الذي ارتكبوه بالفعل؛ بل يريدون أيضًا الاستمرار في العلاقة الزانية — والله لا يقبل هذا، سواء للرجل أو للمرأة.

سؤال: لماذا لا يُذكر شيء عن الرجال؟ أليس الرجال يزنون؟

نعم، الرجال يزنون أيضًا، وكانت العقوبة في الأزمنة الكتابية واحدة لكليهما. لكن الله يعتبر أن طريقة حدوث الزنا مختلفة لكل منهما. لا يوجد ارتباط بين عذرية الرجل والاتحاد بين الزوجين. المرأة، لا الرجل، هي التي تحدد ما إذا كانت العلاقة زنا أم لا.

بحسب الكتاب، فإن الرجل، سواء كان متزوجًا أو أعزب، يزني كلما جامع امرأة ليست عذراء ولا أرملة. على سبيل المثال، إذا كان رجل عذراء عمره ٢٥ عامًا اضطجع مع شابة عمرها ٢٣ عامًا ليست عذراء، فإنه يزني، لأن المرأة، بحسب الله، هي زوجة رجل آخر (متى ٥:٣٢؛ رومية ٧:٣؛ لاويين ٢٠:١٠؛ تثنية ٢٢:٢٢-٢٤).

سؤال: إذن المرأة المطلقة/المنفصلة لا يمكنها الزواج طالما أن زوجها السابق حي، لكن الرجل لا يحتاج لانتظار وفاة زوجته السابقة؟

صحيح، لا يحتاج. فبحسب شريعة الله، يمكن للرجل الذي ينفصل عن زوجته لأسباب كتابية (انظر متى ٥:٣٢) أن يتزوج عذراء أو أرملة. لكن الواقع أن في معظم الحالات اليوم، ينفصل الرجل عن زوجته ويتزوج امرأة مطلقة/منفصلة، فيكون حينها في الزنا، لأن زوجته الجديدة، بحسب الله، تعود لرجل آخر.

سؤال: بما أن الرجل لا يزني عند الزواج من العذارى أو الأرامل، فهل هذا يعني أن الله يقبل التعدد اليوم؟

كلا. التعدد غير مسموح به في أيامنا بسبب إنجيل يسوع وتطبيقه الأشد لناموس الآب. فحرف الناموس، المعطى منذ الخلق (τὸ γράμμα τοῦ νόμου – to grámma tou nómou), يقرر أن نفس المرأة مرتبطة برجل واحد فقط، لكنه لا يذكر أن نفس الرجل مرتبطة بامرأة واحدة فقط. ولهذا، فالزنا في الكتاب دائمًا يُعتبر خطية ضد زوج المرأة. ولهذا أيضًا، لم يقل الله أبدًا إن الآباء والملوك كانوا زناة، لأن زوجاتهم كنّ عذارى أو أرامل عند الزواج.

لكن مع مجيء المسيا، نلنا الفهم الكامل لروح الناموس (τὸ πνεῦμα τοῦ νόμου – to pneûma tou nómou). يسوع، باعتباره المتكلم الوحيد الذي أتى من السماء (يوحنا ٣:١٣؛ يوحنا ١٢:٤٨-٥٠؛ متى ١٧:٥)، علّم أن جميع وصايا الله قائمة على المحبة وخير مخلوقاته. حرف الناموس هو التعبير؛ وروح الناموس هو الجوهر.

في حالة الزنا، حتى لو أن حرف الناموس لا يمنع الرجل من أن يكون مع أكثر من امرأة، بشرط أن يكنّ عذارى أو أرامل، إلا أن روح الناموس لا تسمح بهذا الفعل. لماذا؟ لأنه اليوم سيسبب الألم والاضطراب للجميع — ومحبة القريب كنفسك هي الوصية الثانية العظمى (لاويين ١٩:١٨؛ متى ٢٢:٣٩). في الأزمنة الكتابية، كان هذا أمرًا مقبولًا ومتوقعًا ثقافيًا؛ أما في أيامنا، فهو مرفوض بكل المقاييس.

سؤال: وإذا قرر الزوجان المنفصلان أن يتصالحا ويستعيدا الزواج، فهل هذا جائز؟

نعم، يمكن للزوجين أن يتصالحا بشرط:

1. أن يكون الزوج بالفعل هو أول رجل للزوجة، وإلا لم يكن الزواج صحيحًا حتى قبل الانفصال.
2. ألا تكون المرأة قد اضطجعت مع رجل آخر أثناء فترة الانفصال (التثنية ٢٤:١-٤؛ إرميا ٣:١).

تؤكد هذه الإجابات أن التعليم الكتابي عن الزواج والزنا متناسق ومتوافق من بداية الكتاب إلى نهايته. وباتباع ما حدده الله بأمانة، نتجنب التحريفات العقائدية ونحافظ على قدسية الاتحاد الذي أسسه.

هذه الصفحة هي جزء من سلسلة عن الزيجات التي يقبلها الله وتتبع الترتيب التالي:

1. الملحق 7أ: العذارى، والأرامل، والمطلقات: الزيجات التي يقبلها الله
2. الملحق 7ب: شهادة الطلاق — الحقائق والأساطير
3. الملحق 7ج: مرقس ١٠:١١-١٢ والمساواة الزائفة في الزنا (الصفحة الحالية).
4. الملحق 7د: أسئلة وأجوبة — العذارى، والأرامل، والمطلقات

معنى مرقس ١٠ في تعليم الطلاق

يفند هذا المقال التفسيرات الخاطئة لمرقس ١٠:١١-١٢، التي توحي بأن يسوع علّم المساواة بين الرجال والنساء في الزنا أو أن النساء يمكنهن البدء بالطلاق في السياق اليهودي.

سؤال: هل مرقس ١٠:١١-١٢ دليل على أن يسوع غيّر شريعة الله بشأن الطلاق؟

جواب: ليس دليلًا — ولا حتى قريبًا من ذلك. أهم نقطة ضد فكرة أن يسوع في مرقس ١٠:١١-١٢ يعلّم أن (١) المرأة يمكن أن تكون ضحية للزنا أيضًا، و(٢) أن المرأة يمكن أن تطلق زوجها، هي أن هذا الفهم يتعارض مع التعليم العام للكتاب المقدس في هذا الموضوع.

مبدأ أساسي في التفسير اللاهوتي هو أنه لا ينبغي بناء عقيدة على أساس آية واحدة. يجب النظر في السياق الكتابي بأكمله، بما في ذلك ما تقوله الكتب والكتّاب الآخرون الموحى إليهم. هذا مبدأ جوهري للحفاظ على سلامة العقيدة ومنع التفسيرات المعزولة أو المحرفة.

بمعنى آخر، هذان الفهمان الخاطئان المستخلصان من هذه العبارة في مرقس خطيران جدًا لدرجة لا يمكننا معها الادعاء بأن يسوع هنا غيّر كل ما علّمه الله في هذا الموضوع منذ أيام الآباء.

لو كانت هذه تعليمات جديدة حقًا من المسيا، لكانت ظهرت في مواضع أخرى — وبوضوح أكبر — خاصة في الموعظة على الجبل، حيث تم تناول موضوع الطلاق. كنا سنجد شيئًا مثل:
«سمعتم أنه قيل للقدماء: يجوز للرجل أن يترك زوجته ويتزوج عذراء أخرى أو أرملة. وأما أنا فأقول لكم: إذا ترك زوجته ليتحد بأخرى، فهو يزني ضد الأولى…»

لكن، من الواضح أن هذا غير موجود.

تفسير مرقس ١٠:١١-١٢

إن مرقس ١٠ سياقي للغاية. فقد كُتب النص في زمن كان فيه الطلاق يتم بقواعد قليلة جدًا ويمكن أن يبدأه كلا الجنسين — وهو أمر مختلف تمامًا عن الواقع في أيام موسى أو صموئيل. فقط تأمل سبب سجن يوحنا المعمدان. هذه كانت فلسطين هيرودس، وليست فلسطين الآباء.

في ذلك الوقت، كان اليهود متأثرين بشدة بعادات المجتمع اليوناني-الروماني، بما في ذلك في مسائل الزواج، والمظهر الجسدي، وسلطة المرأة، وغيرها.

تعليم الطلاق لأي سبب

كان تعليم الطلاق لأي سبب، الذي علّمه الحاخام هليل، نتيجة لضغط اجتماعي مارسه الرجال اليهود، الذين، كما هو طبيعي في البشر الساقطين، أرادوا التخلص من زوجاتهم ليتزوجوا بأخريات أكثر جاذبية، أو أصغر سنًا، أو من عائلات أغنى.

هذا الفكر، للأسف، لا يزال موجودًا حتى اليوم، بما في ذلك داخل الكنائس، حيث يترك الرجال زوجاتهم ليتحدوا بأخريات — وغالبًا أيضًا نساء مطلقات.

ثلاث نقاط لغوية أساسية

تحتوي آية مرقس ١٠:١١ على ثلاث كلمات أساسية تساعد على توضيح المعنى الحقيقي للنص:

και λεγει αυτοις Ος εαν απολυση την γυναικα αυτου και γαμηση αλλην μοιχαται ἐπ’ αὐτήν

γυναικα‎(gynaika)‎

γυναίκα هي حالة النصب المفرد لكلمة γυνή، وهو مصطلح، في السياق الزوجي مثل مرقس ١٠:١١، يشير تحديدًا إلى امرأة متزوجة — لا إلى المرأة بشكل عام. هذا يظهر أن إجابة يسوع مركزة على انتهاك عهد الزواج، لا على روابط جديدة مشروعة مع الأرامل أو العذارى.

ἐπ’‎(epí)‎

ἐπί هي حرف جر يعني عادة «على»، «مع»، «فوق»، «داخل». بينما تختار بعض الترجمات كلمة «ضد» في هذه الآية، إلا أن هذا ليس المعنى الأكثر شيوعًا لـἐπί — خاصة في ضوء السياق اللغوي واللاهوتي.

في أكثر ترجمات الكتاب المقدس استخدامًا في العالم، الترجمة الدولية الجديدة (NIV)، على سبيل المثال، من بين ٨٣٢ مرة وردت فيها كلمة ἐπί، تُرجمت كلمة «ضد» فقط في ٣٥ مرة؛ وفي باقي الحالات، كانت الفكرة المعبر عنها هي «على»، «فوق»، «داخل»، «مع».

αὐτήν‎(autēn)‎

αὐτήν هي صيغة النصب المفرد المؤنث لضمير αὐτός. في نحو اليونانية الكوينية في مرقس ١٠:١١، لا تحدد كلمة «αὐτήν» (autēn – هي) المرأة التي يشير إليها يسوع.

ينشأ الغموض النحوي لأن هناك مرجعين محتملين:

• τὴν γυναῖκα αὐτοῦ («زوجته») — المرأة الأولى
• ἄλλην («امرأة أخرى») — المرأة الثانية

كلاهما مؤنث، مفرد، نصب، ويظهران في البنية النحوية نفسها، مما يجعل مرجع «αὐτήν» غامضًا نحويًا.

الترجمة السياقية

بالنظر إلى ما ورد في الأصل، فإن الترجمة الأكثر اتساقًا مع السياق التاريخي واللغوي والعقائدي ستكون:

«من يترك زوجته (γυναίκα) ويتزوج أخرى — أي زوجة (γυναίκα) أخرى، امرأة أخرى هي بالفعل زوجة شخص آخر — يزني على/داخل/مع (ἐπί) هذه المرأة».

الفكرة واضحة: الرجل الذي يترك زوجته الشرعية ويتحد بامرأة أخرى كانت بالفعل زوجة رجل آخر (أي ليست عذراء) يزني مع هذه المرأة الجديدة — نفس مرتبطة بالفعل برجل آخر.

المعنى الحقيقي للفعل «apolýō»

أما فكرة أن مرقس ١٠:١٢ تقدم دعمًا كتابيًا لطلاق قانوني تبدأه المرأة — وأنها يمكن أن تتزوج رجلًا آخر — فهي تفسير غير تاريخي لا سند له في السياق الكتابي الأصلي.

أولًا، لأنه في هذه الآية بالذات، يختم يسوع الجملة بالقول إنه إذا اتحدت برجل آخر، فإن الاثنين يزنيان — تمامًا كما يصرح في متى ٥:٣٢. لكن لغويًا، يأتي الخطأ من المعنى الحقيقي للفعل الذي يُترجم في معظم الترجمات بـ«يطلق»: ἀπολύω (apolýō).

إن الترجمة بـ«يطلق» تعكس العادات الحديثة، لكن في الأزمنة الكتابية، كان ἀπολύω يعني ببساطة: يحرر، يترك، يطلق، يرسل، من بين أفعال جسدية أو علائقية أخرى. في الاستخدام الكتابي، لا يحمل ἀπολύω دلالة قانونية — إنه فعل يعبر عن الانفصال، دون الإشارة إلى إجراء قانوني رسمي.

بمعنى آخر، مرقس ١٠:١٢ تقول ببساطة إنه إذا تركت المرأة زوجها واتحدت برجل آخر بينما الأول لا يزال حيًا، فهي تزني — ليس لأسباب قانونية، بل لأنها تكسر عهدًا لا يزال قائمًا.

الخاتمة

إن القراءة الصحيحة لمرقس ١٠:١١-١٢ تحافظ على الاتساق مع بقية الكتاب المقدس، الذي يميز بين العذارى والمتزوجات، وتتجنب إدخال عقائد جديدة بناءً على عبارة واحدة مترجمة بشكل سيء.

هذه الصفحة هي جزء من سلسلة عن الزيجات التي يقبلها الله وتتبع الترتيب التالي:

1. الملحق 7أ: العذارى، والأرامل، والمطلقات: الزيجات التي يقبلها الله
2. الملحق 7ب: شهادة الطلاق — الحقائق والأساطير (الصفحة الحالية).
3. الملحق 7ج: مرقس ١٠:١١-١٢ والمساواة الزائفة في الزنا
4. الملحق 7د: أسئلة وأجوبة — العذارى، والأرامل، والمطلقات

إن “شهادة الطلاق” المذكورة في الكتاب المقدس غالبًا ما تُفهم خطأً على أنها تفويض إلهي لحل الزواج والسماح باتحادات جديدة. يوضح هذا المقال المعنى الحقيقي لـ[סֵפֶר כְּרִיתוּת (سيفر كيريتوت)] في تثنية ٢٤:١-٤ و[βιβλίον ἀποστασίου (بيبليون أبوستاسيو)] في متى ٥:٣١، مُفنِّدًا التعاليم الباطلة التي توحي بأن المرأة المطلقة حرة في الزواج مرة أخرى. وبالاستناد إلى الكتاب المقدس، نُظهر أن هذه الممارسة، التي سمح بها موسى بسبب قساوة قلوب الناس، لم تكن يومًا وصية من الله. يوضح هذا التحليل أنه، بحسب الله، الزواج هو اتحاد روحي يربط المرأة بزوجها حتى موته، وأن “شهادة الطلاق” لا تحل هذا الرباط، مما يبقي المرأة مرتبطة به ما دام حيًا.

سؤال: ما هي شهادة الطلاق المذكورة في الكتاب المقدس؟

جواب: يجب أن يكون واضحًا أنه، على عكس ما يعلمه معظم القادة اليهود والمسيحيين، لا توجد أي وصية إلهية بشأن ما يسمى “شهادة الطلاق” — فضلًا عن فكرة أن المرأة التي تحصل عليها تصبح حرة في الدخول في زواج جديد.

يذكر موسى “شهادة الطلاق” فقط كجزء من مثال في تثنية ٢٤:١-٤، بهدف الوصول إلى الوصية الحقيقية الواردة في النص: حظر رجوع الزوج الأول ليضطجع مع زوجته السابقة إذا اضطجعت مع رجل آخر (انظر إرميا ٣:١). وبالمناسبة، كان يمكن للزوج الأول حتى أن يعيدها — لكن لم يعد بإمكانه أن يعاشرها، كما نرى في حالة داود مع السراري اللواتي انتهكهن أبشالوم (صموئيل الثاني ٢٠:٣).

الدليل الرئيسي على أن موسى يكتفي برسم سيناريو توضيحي هو تكرار أداة الشرط כִּי (كي، “إذا”) في النص: إذا أخذ رجل امرأة… إذا وجد فيها عورة [עֶרְוָה (عِرْوة)، “عري”]… إذا مات الزوج الثاني… يبني موسى مشهدًا افتراضيًا كأداة بلاغية.

أوضح يسوع أن موسى لم يمنع الطلاق، لكن هذا لا يعني أن النص هو تفويض رسمي. في الواقع، لا توجد آية يصرح فيها موسى بالطلاق. بل اتخذ موقفًا سلبيًا أمام قساوة قلوب الشعب — وهو شعب خرج لتوه من نحو ٤٠٠ سنة من العبودية.

هذا الفهم الخاطئ لتثنية ٢٤ قديم جدًا. ففي أيام يسوع، استخرج الحاخام هليل وأتباعه من هذا النص ما ليس فيه: فكرة أن الرجل يمكنه أن يرسل زوجته لأي سبب. (ما علاقة “العري” عֶרְוָה بـ”أي سبب”؟)

ثم صحح يسوع هذه الأخطاء:

1. شدد على أن πορνεία (بورنيا — أمر فاحش) هو السبب المقبول الوحيد.
2. أوضح أن موسى اكتفى بتحمل ما كانوا يفعلونه بالنساء بسبب قساوة قلوب رجال إسرائيل.
3. في الموعظة على الجبل، عند ذكره “شهادة الطلاق” وختمه بالقول “وأما أنا فأقول لكم”، حرم يسوع استخدام هذه الوثيقة القانونية للفصل بين النفوس (متى ٥:٣١-٣٢).

من المهم التأكيد على أنه إذا لم يعلّم موسى شيئًا عن الطلاق، فذلك لأن الله لم يأمره بذلك — فموسى كان أمينًا ولا يتكلم إلا بما يسمعه من الله.

إن عبارة سيفر كيريتوت، التي تعني حرفيًا “كتاب الانفصال” أو “شهادة الطلاق”، تظهر مرة واحدة فقط في كل التوراة — تحديدًا في تثنية ٢٤:١-٤. أي أن موسى لم يعلّم في أي موضع أن على الرجال استخدام هذه الشهادة لإرسال زوجاتهم بعيدًا. وهذا يشير إلى أنها ممارسة موجودة مسبقًا، موروثة من فترة السبي في مصر. اكتفى موسى بذكر أمر كان قائمًا بالفعل، ولم يفرضه كوصية إلهية. ومن الجدير بالذكر أن موسى نفسه، قبل حوالي أربعين سنة، عاش في مصر وكان يعرف بالتأكيد هذا النوع من الوثائق القانونية.

خارج التوراة، يستخدم العهد القديم عبارة سيفر كيريتوت مرتين فقط — وكلتاهما مجازية، في الإشارة إلى العلاقة بين الله وإسرائيل (إرميا ٣:٨ وإشعياء ٥٠:١).

وفي هذين الاستخدامين الرمزيين، لا يوجد ما يشير إلى أنه لأن الله أعطى “شهادة طلاق” لإسرائيل، فإن الأمة كانت حرة في الارتباط بآلهة أخرى. على العكس، الإخلاص الروحي مطلوب في النصوص كلها. بمعنى آخر، حتى على المستوى الرمزي لا تسمح “شهادة الطلاق” باتحاد جديد للمرأة.

كما أن يسوع لم يعترف بهذه الشهادة كأمر أذن به الله لتقنين الانفصال بين النفوس. الظهوران الوحيدان لها في الأناجيل هما في متى — ومرة في الموازاة في مرقس (مرقس ١٠:٤):

1. متى ١٩:٧-٨: يذكرها الفريسيون، ويرد يسوع بأن موسى فقط سمح (إبيتريبسن) باستخدامها بسبب قساوة قلوبهم — أي أنها لم تكن وصية من الله.
2. متى ٥:٣١-٣٢، في الموعظة على الجبل، حين قال يسوع: «قيل: من طلق امرأته فليعطها شهادة طلاق. وأما أنا فأقول لكم: من طلق امرأته إلا لعلة بورنيا يجعلها تزني، ومن تزوج مطلقة يزني».

لذلك، فإن ما يسمى “شهادة الطلاق” لم تكن أبدًا تفويضًا إلهيًا، بل مجرد أمر تحمله موسى نظرًا لقساوة قلوب الشعب. لا يوجد أي نص في الكتاب يؤيد فكرة أن المرأة، بمجرد حصولها على هذه الشهادة، تُطلق روحيًا وتصبح حرة للارتباط برجل آخر. هذه الفكرة لا أساس لها في كلمة الله وهي أسطورة. التعليم الواضح والمباشر من يسوع يؤكد هذه الحقيقة.

هذه الصفحة هي جزء من سلسلة عن الزيجات التي يقبلها الله وتتبع الترتيب التالي:

1. الملحق 7أ: العذارى، والأرامل، والمطلقات: الزيجات التي يقبلها الله (الصفحة الحالية).
2. الملحق 7ب: شهادة الطلاق — الحقائق والأساطير
3. الملحق 7ج: مرقس ١٠:١١-١٢ والمساواة الزائفة في الزنا
4. الملحق 7د: أسئلة وأجوبة — العذارى، والأرامل، والمطلقات

أصل الزواج في الخلق

من المعروف أن أول زواج تم مباشرة بعد أن خلق الخالق أنثى [נְקֵבָה (nᵉqēvāh)] لتكون رفيقة لأول إنسان، ذكر [זָכָר (zākhār)]. ذكر وأنثى — هذان هما المصطلحان اللذان استخدمهما الخالق نفسه لكل من الحيوانات والبشر (تكوين ١:٢٧). يذكر سفر التكوين أن هذا الذكر، المخلوق على صورة الله ومثاله، لاحظ أنه لا توجد أي أنثى بين المخلوقات الأخرى على الأرض تشبهه. لم تجذبه أي منهن، وكان يرغب في رفيقة. التعبير في النص الأصلي هو [עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ (ʿēzer kᵉnegdô)] ويعني «معين نظيره». ورأى الرب حاجة آدم وقرر أن يخلق له أنثى، النسخة المؤنثة من جسده: «ليس جيدًا أن يكون آدم وحده، فأصنع له معينًا نظيره» (تكوين ٢:١٨). وهكذا خُلقت حواء من جسد آدم.

أول اتحاد بحسب الكتاب المقدس

وهكذا تم أول اتحاد للنفوس: بدون مراسم، وبدون عهود، وبدون شهود، وبدون وليمة، وبدون تسجيل، وبدون مسؤول رسمي. أعطى الله المرأة للرجل ببساطة، وكانت ردة فعله: «هذه الآن عظم من عظامي ولحم من لحمي. هذه تُدعى امرأة لأنها أُخذت من رجل» (تكوين ٢:٢٣). وبعد ذلك مباشرة نقرأ أن آدم عرف [יָדַע (yāḏaʿ) — يعرف، أي يجامع] حواء فحبلت. هذا التعبير نفسه (عرف) المرتبط بالحمل يُستخدم لاحقًا مع اتحاد قايين بزوجته (تكوين ٤:١٧). جميع الاتحادات المذكورة في الكتاب المقدس تتم ببساطة بأن يأخذ الرجل لنفسه عذراء (أو أرملة) ويجامعها — وغالبًا باستخدام التعبير «عرف» أو «دخل إليها» — وهذا يؤكد أن الاتحاد قد تم بالفعل. لا يوجد في أي رواية كتابية ذكر لمراسم سواء دينية أو مدنية.

متى يتم الاتحاد في نظر الله؟

السؤال الجوهري هو: متى يعتبر الله أن الزواج قد تم؟ هناك ثلاثة احتمالات — واحد كتابي وصحيح، واثنان باطلان ومن صنع البشر.

١. الاحتمال الكتابي

يعتبر الله أن الرجل والمرأة متزوجان في اللحظة التي تجامع فيها المرأة العذراء أول مرة برضائها. إذا كانت قد عرفت رجلًا آخر من قبل، فلا يمكن أن يتم الاتحاد إلا إذا كان الرجل السابق قد مات.

٢. الاحتمال النسبي الباطل

يعتبر الله أن الاتحاد يتم عندما يقرر الزوجان ذلك. بمعنى أن الرجل أو المرأة يمكن أن يكون لهما عدد من الشركاء الجنسيين كما يشاءان، لكن في اليوم الذي يقرران فيه أن العلاقة أصبحت جدية — ربما لأنهما سينتقلان للعيش معًا — يعتبرهما الله جسدًا واحدًا. في هذه الحالة، يكون المخلوق لا الخالق هو من يقرر متى ترتبط نفس الرجل بنفس المرأة. لا يوجد أي أساس كتابي لهذا الرأي.

٣. الاحتمال الباطل الأكثر شيوعًا

يعتبر الله أن الاتحاد لا يتم إلا عند إقامة مراسم. هذا الاحتمال لا يختلف كثيرًا عن الثاني، إذ أن التغيير الوحيد في الواقع هو إضافة شخص ثالث إلى العملية، قد يكون قاضي صلح أو موظف تسجيل أو كاهن أو قس، إلخ. في هذا الاحتمال، يمكن أيضًا أن يكون للزوجين شركاء جنسيون متعددون في الماضي، لكن فقط الآن، وهم يقفون أمام قائد ما، يعتبر الله أن النفسين قد اتحدتا.

غياب المراسم في ولائم الزواج

يجدر الملاحظة أن الكتاب المقدس يذكر أربع ولائم زواج، لكن في أي من الروايات لم يُذكر أي مراسم لتثبيت أو مباركة الاتحاد. لا يوجد أي تعليم بأن طقسًا أو إجراءً خارجيًا ضروري ليكون الاتحاد صالحًا أمام الله (تكوين ٢٩:٢١-٢٨؛ قضاة ١٤:١٠-٢٠؛ أستير ٢:١٨؛ يوحنا ٢:١-١١). يتم تأكيد الاتحاد عندما تجامع العذراء برضاها أول رجل لها (الإتمام). فكرة أن الله لا يوحد الزوجين إلا عندما يقفان أمام قائد ديني أو قاضي صلح لا أساس لها في الكتاب المقدس.

الزنا وشريعة الله

منذ البداية، حرم الله الزنا، وهو أن تكون للمرأة علاقات مع أكثر من رجل. ذلك لأن نفس المرأة لا يمكن أن ترتبط إلا برجل واحد في وقت واحد هنا على الأرض. لا يوجد حد لعدد الرجال الذين يمكن أن تعرفهم المرأة في حياتها، لكن كل علاقة جديدة لا يمكن أن تتم إلا إذا انتهت السابقة بالموت، لأن الرجل حينها فقط تعود روحه إلى الله الذي جاء منها (جامعة ١٢:٧). بمعنى آخر، يجب أن تكون أرملة لتتحد مع رجل آخر. هذا الحق مؤكد بسهولة في الكتاب، كما عندما أرسل داود الملك ليأخذ أبيجايل بعد أن علم بوفاة نابال (صموئيل الأول ٢٥:٣٩-٤٠)؛ وعندما أخذ بوعز راعوث زوجة لأنه كان يعلم أن زوجها محلون قد مات (راعوث ٤:١٣)؛ وعندما أمر يهوذا ابنه الثاني عونان أن يتزوج ثامار ليقيم نسلًا باسم أخيه المتوفى (تكوين ٣٨:٨). انظر أيضًا: متى ٥:٣٢؛ رومية ٧:٣.

الرجل والمرأة: الاختلاف في الزنا

من الملاحظ بوضوح في الكتاب المقدس أنه لا يوجد زنا ضد المرأة، بل ضد الرجل فقط. الفكرة التي تعلمها العديد من الكنائس — أن الرجل إذا انفصل عن امرأة وتزوج عذراء أخرى أو أرملة فإنه يزني ضد زوجته السابقة — لا سند لها في الكتاب المقدس، بل في الأعراف الاجتماعية.

والدليل على ذلك هو الأمثلة العديدة لعبيد الرب الذين مروا بعدة زيجات من عذارى وأرامل، دون أي توبيخ من الله — بما في ذلك مثال يعقوب، الذي كانت له أربع زوجات، ومن نسله جاءت أسباط إسرائيل الاثنا عشر والمسيح نفسه. ولم يُذكر قط أن يعقوب زنى مع كل زوجة جديدة.

ومثال آخر معروف هو زنا داود. لم يقل النبي ناثان شيئًا عن وجود زنا ضد أي امرأة من نساء الملك عندما جامع بثشبع (صموئيل الثاني ١٢:٩)، بل فقط ضد أوريا زوجها. تذكر أن داود كان متزوجًا من ميكال وأبيجايل وأخينوعم (صموئيل الأول ٢٥:٤٢). بمعنى آخر، الزنا دائمًا ضد الرجل وليس ضد المرأة.

يحب بعض القادة الادعاء بأن الله يجعل الرجال والنساء متساوين في كل شيء، لكن هذا لا يعكس ما نراه في الأربعة آلاف سنة التي يغطيها الكتاب المقدس. ببساطة، لا يوجد مثال واحد في الكتاب حيث وبخ الله رجلًا لأنه زنى ضد زوجته.

هذا لا يعني أن الرجل لا يزني، بل أن الله يعتبر زنا الرجل والمرأة بشكل مختلف. كانت العقوبة الكتابية واحدة لكليهما (لاويين ٢٠:١٠؛ تثنية ٢٢:٢٢-٢٤)، لكن لا يوجد ارتباط بين عذرية الرجل والزواج. المرأة، لا الرجل، هي التي تحدد ما إذا كان هناك زنا أم لا. بحسب الكتاب، الرجل يزني كلما جامع امرأة ليست عذراء ولا أرملة. على سبيل المثال، إذا كان رجل عذراء عمره ٢٥ عامًا ينام مع شابة عمرها ٢٣ عامًا سبق أن عرفت رجلًا آخر، فهو يزني — لأن، بحسب الله، تلك الشابة هي زوجة رجل آخر (متى ٥:٣٢؛ رومية ٧:٣؛ عدد ٥:١٢).

زواج الولي وحفظ النسب

هذا المبدأ — أن المرأة لا يجوز أن تتحد مع رجل آخر إلا بعد وفاة الأول — مؤكد أيضًا في شريعة زواج الولي، التي أعطاها الله للحفاظ على ملكية العائلة: «إذا سكن إخوة معًا ومات واحد منهم وليس له ابن، فلا تتزوج امرأة الميت برجل غريب من خارج العشيرة. بل يدخل عليها أخو زوجها ويتخذها زوجة ويقوم لها بواجب أخي الزوج…» (تثنية ٢٥:٥-١٠. انظر أيضًا تكوين ٣٨:٨؛ راعوث ١:١٢-١٣؛ متى ٢٢:٢٤). لاحظ أن هذه الشريعة كانت تُنفذ حتى لو كان لأخي الزوج زوجة أخرى. في حالة بوعز، عرض راعوث على قريب أقرب، لكن الرجل رفض لأنه لم يرغب في أن يأخذ زوجة أخرى ويقسم ميراثه: «يوم تشتري الحقل من يد نعمي، تشتري أيضًا راعوث الموآبية امرأة الميت لتقيم اسم الميت على ميراثه» (راعوث ٤:٥).

الرؤية الكتابية للزواج

الرؤية الكتابية للزواج، كما وردت في الأسفار، واضحة ومتميزة عن التقاليد البشرية الحديثة. أسس الله الزواج كاتحاد روحي مختوم بالإتمام بين رجل وعذراء أو أرملة، دون حاجة إلى مراسم أو مسؤولين أو طقوس خارجية.

هذا لا يعني أن الكتاب المقدس يمنع إقامة المراسم كجزء من حفلات الزواج، لكن يجب أن يكون واضحًا أنها ليست شرطًا ولا تأكيدًا لحدوث اتحاد النفوس بحسب شريعة الله.

يُعتبر الاتحاد صالحًا في نظر الله فقط في لحظة الجماع برضى الطرفين، وهو ما يعكس النظام الإلهي بأن المرأة ترتبط برجل واحد فقط في كل مرة حتى ينهي الموت هذا الرابط. غياب المراسم في ولائم الزواج المذكورة في الكتاب المقدس يؤكد أن التركيز على العهد الحميمي والغاية الإلهية في استمرار النسل، لا على الشكليات البشرية.

الخاتمة

في ضوء جميع هذه الروايات والمبادئ الكتابية، يتضح أن تعريف الله للزواج متجذر في تصميمه الخاص، لا في التقاليد البشرية أو الإجراءات القانونية. وضع الخالق المعيار منذ البداية: يُختم الزواج في نظره عندما يتحد الرجل برضا مع امرأة يجوز لها الزواج — أي أنها عذراء أو أرملة. بينما قد تكون المراسم المدنية أو الدينية بمثابة إعلان علني، إلا أنها لا تحمل أي وزن في تحديد ما إذا كان الاتحاد صالحًا أمام الله. ما يهم هو الطاعة لنظامه، واحترام قدسية رباط الزواج، والأمانة لوصاياه، التي تبقى ثابتة بغض النظر عن التغيرات الثقافية أو آراء البشر.

لم يخلق جميع الكائنات لتكون طعاما

جنة عدن: نظام غذائي نباتي

تتضح هذه الحقيقة عندما ننظر إلى بداية البشرية في جنة عدن. كُلّف آدم، الإنسان الأول، بمهمة العناية بجنة. أي نوع من الجنان؟ لا يحدد النص العبري الأصلي ذلك، لكن هناك دليل قوي على أنها كانت جنة فواكه:
“وغرس الرب الاله جنة في عدن شرقا… وأنبت الرب الاله من الأرض كل شجرة حسنة للمنظر وجيدة للطعام” (التكوين ٢:١٥).

نقرأ أيضا عن دور آدم في تسمية الحيوانات والعناية بها، لكن لا يشير الكتاب المقدس في أي مكان إلى أنها كانت “جيدة للطعام” مثل الأشجار.

استهلاك الحيوانات في خطة الله

هذا لا يعني أن أكل اللحوم محظور من الله – لو كان كذلك، لكان هناك تعليم صريح بهذا المعنى في الكتاب المقدس بأكمله. ومع ذلك، يخبرنا أن استهلاك لحوم الحيوانات لم يكن جزءا من نظام الإنسان الغذائي منذ البداية.

يبدو أن تدبير الله الأولي في المرحلة المبكرة للإنسان كان نباتيا بالكامل، مركزا على الفواكه وأشكال أخرى من النباتات.

التمييز بين الحيوانات الطاهرة والنجسة

ظهر في زمن نوح

بينما سمح الله في النهاية للبشر بقتل الحيوانات وأكلها، تم وضع تمييز واضح بين الحيوانات المناسبة للاستهلاك وتلك غير المناسبة.

يُلمح إلى هذا التمييز أول مرة في التعليمات التي أعطاها الله لنوح قبل الطوفان:
“خذ معك من جميع البهائم الطاهرة سبعة أزواج، ذكرا وأنثى، ومن البهائم غير الطاهرة زوجا واحدا، ذكرا وأنثى” (التكوين ٧:٢).

المعرفة الفطرية بالحيوانات الطاهرة

حقيقة أن الله لم يشرح لنوح كيف يميز بين الحيوانات الطاهرة والنجسة تشير إلى أن هذه المعرفة كانت متأصلة في البشرية، ربما منذ بداية الخلق ذاتها.

يعكس هذا التمييز بين الحيوانات الطاهرة والنجسة ترتيبا إلهيا وغرضا أوسع، حيث خُصصت بعض المخلوقات لأدوار أو أغراض محددة ضمن الإطار الطبيعي والروحي.

يعكس هذا التمييز بين الحيوانات الطاهرة والنجسة ترتيبا إلهيا وغرضا أوسع، حيث خُصصت بعض المخلوقات لأدوار أو أغراض محددة ضمن الإطار الطبيعي والروحي.

المعنى المبكر للحيوانات الطاهرة

مرتبطة بالقرابين

استنادا إلى ما حدث حتى الآن في رواية التكوين، يمكننا أن نفترض بأمان أن التمييز بين الحيوانات الطاهرة والنجسة حتى الطوفان كان مرتبطا فقط بقبولها كقرابين.

تبرز تقدمة هابيل من أبكار غنمه هذا المبدأ. في النص العبري، عبارة “أبكار غنمه” (מִבְּכֹרוֹת צֹאנוֹ) تستخدم كلمة “غنم” (tzon، צֹאן)، التي تشير عادة إلى الحيوانات الداجنة الصغيرة مثل الخراف والماعز. لذا، من المرجح أن هابيل قدم خروفا أو جديا صغيرا من قطيعه (التكوين ٤:٣-٥).

ذبائح نوح من الحيوانات الطاهرة

وبالمثل، عندما خرج نوح من الفلك، بنى مذبحا وقدم عليه محرقات للرب باستخدام الحيوانات الطاهرة، التي ذكرت تحديدا في تعليمات الله قبل الطوفان (التكوين ٨:٢٠؛ التكوين ٧:٢).

يضع هذا التركيز المبكر على الحيوانات الطاهرة في الذبائح أساسا لفهم دورها الفريد في العبادة والطهارة العهدية.

الكلمات العبرية المستخدمة لوصف هذه الفئات—tahor (טָהוֹר) وtamei (טָמֵא)—ليست اعتباطية. إنها مرتبطة ارتباطا وثيقا بمفاهيم القداسة والانفصال للرب:

• טָמֵא (Tamei)
  المعنى: نجس، غير طاهر.
  الاستخدام: يشير إلى النجاسة الطقسية أو الأخلاقية أو الجسدية، وغالبأ ما يرتبط بالحيوانات أو الأشياء أو الأفعال المحرمة للطعام أو العبادة.
  مثال: “إنما هذه لا تأكلوها… إنها نجسة لكم” (لاويين ١١:٤).
• טָהוֹר (Tahor)
  المعنى: طاهر، نقي.
  الاستخدام: يشير إلى الحيوانات أو الأشياء أو الأشخاص المناسبين للاستهلاك أو العبادة أو الأنشطة الطقسية.
  مثال: “لتميزوا بين المقدس والمحلل، وبين النجس والطاهر” (لاويين ١٠:١٠).

تشكل هذه المصطلحات الأساس لشريعة الطعام الإلهية، التي فصّلت لاحقا في لاويين ١١ وتثنية ١٤. تحدد هاتان الفصلان بوضوح الحيوانات الطاهرة (المسموح بها للطعام) والنجسة (المحرمة للأكل)، لضمان بقاء شعب الله مميزا ومقدسا.

تحذيرات الله من أكل اللحوم النجسة

على مدار التناخ (العهد القديم)، وبخ الله شعبه مرارا لمخالفتهم قوانينه الغذائية. تدين عدة نصوص صراحة استهلاك الحيوانات النجسة، مؤكدة أن هذه العادة كانت تعتبر تمردا ضد وصايا الله:

“شعب يغيظني إلى وجهي دائما… يأكلون لحم الخنازير، وفي آنيتهم مرق لحم نجس” (إشعياء ٦٥:٣-٤).

“والذين يقدسون ويطهرون أنفسهم في الجنات وراء واحد في وسطهم يأكلون لحم الخنزير والرجس والفأر، فيفنون معا، يقول الرب” (إشعياء ٦٦:١٧).

تبين هذه التوبيخات أن أكل اللحوم النجسة لم يكن مجرد قضية غذائية، بل إخلالا أخلاقيا وروحيا. كان استهلاك هذا الطعام مرتبطا بالعصيان لتعليمات الله. بممارستهم ما هو محرم صراحة، أظهر الشعب تجاهلا للقداسة والطاعة.

يسوع واللحوم النجسة

مع قدوم يسوع وظهور المسيحية وكتب العهد الجديد، تساءل كثيرون عما إذا كان الله لم يعد يبالي بطاعة شرائعه، بما في ذلك قوانين الطعام النجس. في الواقع، يتناول أكثر العالم المسيحي كل ما يريد من طعام دون حساب.

إلا أن الحقيقة هي أنه لا توجد نبوءة في العهد القديم تقول إن المسيا سيلغي شريعة اللحوم النجسة، أو أي شريعة أخرى من شرائع أبيه (كما يجادل البعض). أطاع يسوع تعاليم الله في كل شيء، بما في ذلك هذه النقطة. لو كان يسوع قد أكل لحم الخنزير، كما نعلم أنه أكل السمك (لوقا ٢٤:٤١-٤٣) والخروف (متى ٢٦:١٧-٣٠)، لكان ذلك تعليما واضحا بالمثال، لكننا نعلم أنه لم يفعل ذلك. لا يوجد دليل على أن يسوع وتلاميذه خالفوا هذه التعليمات التي أعطاها الله من خلال الأنبياء.

دحض الحجج

الحجة الخاطئة: “يسوع أعلن أن كل الطعام طاهر”

الحقيقة:

يستشهد كثيرون بمرقس ٧:١-٢٣ كدليل على أن يسوع ألغى شريعة الطعام النجس، لكن دراسة النص بعناية تظهر أن هذا التفسير لا أساس له. النص الذي يساء اقتباسه يقول:
“لأنه لا يدخل إلى قلبه بل إلى جوفه، ثم يخرج إلى الخلاء (وبهذا جعل كل الطعام طاهرا)” (مرقس ٧:١٩).

السياق: لا يتعلق باللحوم الطاهرة والنجسة

أولا وقبل كل شيء، لا يتعلق هذا النص باللحوم الطاهرة أو النجسة كما ورد في لاويين ١١. بل يركز على جدال بين يسوع والفريسيين حول تقليد يهودي لا يرتبط بقوانين الطعام. لاحظ الفريسيون والكتبة أن تلاميذ يسوع لم يقوموا بغسل أيديهم طقسيا قبل الأكل، وهو ما يعرف بالعبرية بـ netilat yadayim (נטילת ידיים). هذا الطقس يشمل غسل اليدين مع بركة، وهو تقليد لا يزال يتبع في المجتمع اليهودي، خاصة بين الأرثوذكس.

لم يكن قلق الفريسيين متعلقا بشرائع الطعام الإلهية، بل بالالتزام بهذا التقليد البشري. اعتبروا عدم قيام التلاميذ بهذا الطقس خرقا لعاداتهم، موازيا له النجاسة.

رد يسوع: القلب أهم من الطقوس

يقضي يسوع معظم مرقس ٧ في تعليم أن ما ينجس الإنسان ليس الممارسات الخارجية أو التقاليد، بل حالة القلب. يؤكد أن النجاسة الروحية تأتي من الداخل، من الأفكار والأفعال الخاطئة، وليس من عدم مراعاة الطقوس الشكلية.

عندما يوضح يسوع أن الطعام لا ينجس الإنسان لأنه يذهب إلى الجهاز الهضمي وليس إلى القلب، فهو لا يتناول شرائع الطعام بل تقليد غسل اليدين الطقسي. تركيزه على النقاء الداخلي وليس الطقوس الخارجية.

تفسير أدق لمرقس ٧:١٩

يساء فهم مرقس ٧:١٩ غالبا بسبب ملاحظة توضيحية غير موجودة أضافها ناشرو الكتاب المقدس، تقول: “وبهذا جعل كل الطعام طاهرا”. في النص اليوناني، الجملة تقول فقط: “οτι ουκ εισπορευεται αυτου εις την καρδιαν αλλ εις την κοιλιαν و صις τον αφεδρωνα εκπορευεται καθαριζον παντα τα βρωματα“، وتترجم حرفيا: “لأنه لا يدخل إلى قلبه، بل إلى بطنه، ثم يخرج إلى الخلاء، منقيا كل الطعام”.

قراءة “يخرج إلى الخلاء، منقيا كل الطعام” وترجمتها إلى “بهذا جعل كل الطعام طاهرا” هي محاولة واضحة للتلاعب بالنص ليتناسب مع تحيز شائع ضد شريعة الله في المعاهد اللاهوتية وبين ناشري الكتاب المقدس.

ما هو أكثر منطقية أن الجملة كلها هي وصف يسوع بلغة العامة في ذلك الوقت لعملية الأكل. الجهاز الهضمي يأخذ الطعام، يستخلص العناصر المغذية والمفيدة التي يحتاجها الجسم (الجزء الطاهر)، ثم يطرد الباقي كفضلات. عبارة “منقيا كل الطعام” تشير على الأرجح إلى هذه العملية الطبيعية لفصل العناصر المفيدة عما سيتم التخلص منه.

الخاتمة بشأن هذه الحجة الخاطئة

مرقس ٧:١-٢٣ لا يتعلق بإلغاء شرائع الطعام الإلهية، بل برفض التقاليد البشرية التي تعلي الطقوس الخارجية فوق أمور القلب. علم يسوع أن النجاسة الحقيقية تأتي من الداخل، وليس من عدم مراعاة غسل اليدين الطقسي. الادعاء بأن “يسوع أعلن كل الطعام طاهرا” هو سوء تفسير للنص، متجذر في تحيزات ضد شرائع الله الأبدية. بقراءة السياق واللغة الأصلية بعناية، يتضح أن يسوع أيد تعاليم التوراة ولم يرفض شرائع الطعام التي وضعها الله.

الحجة الخاطئة: “في رؤية، أخبر الله الرسول بطرس أن بإمكاننا الآن أكل لحم أي حيوان”

الحقيقة:

يستشهد كثيرون برؤية بطرس في أعمال ١٠ كدليل على أن الله ألغى شرائع الطعام المتعلقة بالحيوانات النجسة. لكن فحصا دقيقا لسياق الرؤية وغرضها يكشف أنها لم تكن تهدف إلى تغيير قوانين الطعام الطاهر والنجس. بل كانت تهدف إلى تعليم بطرس قبول الأمم في شعب الله، وليس تعديل التعليمات الغذائية التي وضعها الله.

رؤية بطرس وغرضها

في أعمال ١٠، يرى بطرس رؤية لملاءة تنزل من السماء تحتوي على جميع أنواع الحيوانات، الطاهرة والنجسة، مع أمر “اذبح وكل”. رد بطرس الفوري واضح:
“حاشا يا رب! لم آكل قط شيئا دنسا أو نجسا” (أعمال ١٠:١٤).

هذا الرد مهم لعدة أسباب:

1. طاعة بطرس لشرائع الطعام
   حدثت هذه الرؤية بعد صعود يسوع ونزول الروح القدس في يوم الخمسين. لو كان يسوع قد ألغى شرائع الطعام خلال خدمته، لكان بطرس – وهو تلميذ مقرب من يسوع – على دراية بذلك ولما اعترض بشدة. رفض بطرس أكل الحيوانات النجسة يظهر أنه كان لا يزال يلتزم بشرائع الطعام ولم يكن لديه أي فهم بأنها ألغيت.
2. الرسالة الحقيقية للرؤية
   تكررت الرؤية ثلاث مرات، مما يؤكد أهميتها، لكن معناها الحقيقي يتضح بعد بضع آيات عندما يزور بطرس بيت كرنيليوس، وهو أممي. يشرح بطرس بنفسه معنى الرؤية:
   “قد أراني الله أن لا أقول عن إنسان ما إنه دنس أو نجس” (أعمال ١٠:٢٨).

لم تكن الرؤية عن الطعام على الإطلاق، بل كانت رسالة رمزية. استخدم الله صور الحيوانات الطاهرة والنجسة ليعلّم بطرس أن الحواجز بين اليهود والأمم قد أزيلت، وأن الأمم أصبحوا مقبولين في مجتمع العهد الإلهي.

عدم اتساق الادعاء بأن “الرؤية ألغت شرائع الطعام”

القول إن رؤية بطرس ألغت شرائع الطعام يتجاهل عدة نقاط حاسمة:

1. اعتراض بطرس الأولي
   لو كانت شرائع الطعام قد ألغيت بالفعل، لما كان اعتراض بطرس منطقيا. كلماته تعكس التزامه المستمر بهذه القوانين، حتى بعد سنوات من اتباع يسوع.
2. لا دليل كتابي على الإلغاء
   لا يوجد في أعمال ١٠ أي إشارة صريحة إلى إلغاء شرائع الطعام. التركيز كله على قبول الأمم، وليس إعادة تعريف الطعام الطاهر والنجس.
3. رمزية الرؤية
   يتضح غرض الرؤية في تطبيقها. عندما يدرك بطرس أن الله لا يفضل أمة على أخرى، بل يقبل كل من يخافه ويعمل البر (أعمال ١٠:٣٤-٣٥)، يصبح واضحا أن الرؤية تتعلق بإزالة التحيزات، وليس بتغيير التعليمات الغذائية.
4. تناقضات في التفسير
   لو كانت الرؤية عن إلغاء شرائع الطعام، لتناقضت مع السياق العام لأعمال الرسل، حيث استمر المؤمنون اليهود، بما فيهم بطرس، في اتباع تعليمات التوراة. علاوة على ذلك، ستفقد الرؤية قوتها الرمزية إذا فسرت حرفيا، إذ ستصبح متعلقة فقط بالممارسات الغذائية وليس بقضية أكبر وهي إدراج الأمم.

الخاتمة بشأن هذه الحجة الخاطئة

رؤية بطرس في أعمال ١٠ لم تكن عن الطعام، بل عن البشر. استخدم الله صور الحيوانات الطاهرة والنجسة لنقل حقيقة روحية أعمق: أن الإنجيل موجه لجميع الأمم، وأن الأمم لم يعودوا يعتبرون نجسين أو مرفوضين من الله. تفسير هذه الرؤية على أنها إلغاء لشرائع الطعام هو سوء فهم للسياق والغرض الحقيقي للنص.

تظل التعليمات الغذائية التي وضعها الله في لاويين ١١ ثابتة ولم تكن أبدا موضوع هذه الرؤية. أفعال بطرس نفسه وتفسيره للرؤية يؤكدان ذلك. الرسالة الحقيقية للرؤية تتعلق بإزالة الحواجز بين البشر، وليس بتغيير شرائع الله الأبدية.

الحجة الخاطئة: “مجمع أورشليم قرر أن الأمم يمكنهم أكل كل شيء ما دام لم يخنق ولم يكن فيه دم”

الحقيقة:

غالبأ ما يساء تفسير مجمع أورشليم (أعمال ١٥) على أنه إذن للأمم بتجاهل معظم وصايا الله والالتزام بأربعة متطلبات فقط. لكن الفحص الدقيق يكشف أن المجمع لم يكن عن إلغاء شريعة الله للأمم، بل عن تسهيل مشاركتهم الأولية في الجماعات اليهودية المسيانية.

ما هو مجمع أورشليم؟

كان السؤال الرئيسي الذي ناقشه المجمع هو: هل يجب على الأمم الالتزام الكامل بالتوراة – بما في ذلك الختان – قبل السماح لهم بسماع البشارة والمشاركة في اجتماعات الجماعات المسيانية الأولى؟

لقرون، كان التقليد اليهودي ينص على أن الأمم يجب أن يصبحوا ملتزمين بالكامل بالتوراة، بما في ذلك الختان وحفظ السبت وقوانين الطعام، قبل أن يتمكن اليهود من التفاعل معهم بحرية (انظر متى ١٠:٥-٦؛ يوحنا ٤:٩؛ أعمال ١٠:٢٨). كان قرار المجمع تحولا، إذ اعترف بأن الأمم يمكنهم بدء مسيرتهم الإيمانية دون الالتزام الفوري بجميع هذه القوانين.

أربعة متطلبات أولية لضمان التناغم

استنتج المجمع أن الأمم يمكنهم حضور الاجتماعات كما هم، بشرط تجنب الممارسات التالية (أعمال ١٥:٢٠):

1. الطعام الملوث بالأصنام: الامتناع عن تناول الأطعمة المقدمة للأوثان، لأن عبادة الأصنام كانت مرفوضة بين المؤمنين اليهود.
2. الزنا: تجنب الفواحش الجنسية، التي كانت شائعة في الطقوس الوثنية.
3. لحم الحيوانات المخنوقة: الامتناع عن أكل الحيوانات التي لم تذبح بشكل صحيح، لأن ذلك يحتفظ بالدم، وهو محظور في شريعة الله.
4. الدم: تجنب استهلاك الدم، وهو ممارسة محرمة في التوراة (لاويين ١٧:١٠-١٢).

لم تكن هذه المتطلبات ملخصا لجميع القوانين التي يجب على الأمم اتباعها، بل كانت نقطة انطلاق لضمان السلام والوحدة بين المؤمنين اليهود والأمم في الجماعات المختلطة.

ما الذي لم يعنه هذا القرار؟

من غير المنطقي الادعاء أن هذه المتطلبات الأربعة كانت القوانين الوحيدة التي يجب على الأمم طاعتها لإرضاء الله والحصول على الخلاص.

• هل كان يسمح للأمم بانتهاك الوصايا العشر؟
  • هل كان بإمكانهم عبادة آلهة أخرى، أو استخدام اسم الله باطلا، أو السرقة، أو القتل؟ بالطبع لا. مثل هذا الاستنتاج يتناقض مع كل ما تعلمه الكتب المقدسة عن متطلبات الله للبر.
• نقطة بداية، وليس نهاية:
  • عالج المجمع الحاجة الفورية للسماح للأمم بالمشاركة في التجمعات اليهودية المسيانية. كان من المفترض أن ينموا في المعرفة والطاعة مع الوقت.

أعمال ١٥:٢١ توضح القصد

يتم توضيح قرار المجمع في أعمال ١٥:٢١:
“لأن موسى منذ أجيال قديمة له في كل مدينة من يكرز به، إذ يقرأ في المجامع كل سبت”

يظهر هذا العدد أن الأمم كانوا سيواصلون تعلم شرائع الله أثناء حضورهم المجامع اليهودية حيث كانت تقرأ التوراة. لم يلغ المجمع وصايا الله، بل وضع نهجا عمليا للأمم لبدء مسيرتهم الإيمانية دون إثقالهم فورا.

السياق في تعاليم يسوع

شدد يسوع نفسه على أهمية وصايا الله. على سبيل المثال، في متى ١٩:١٧ ولوقا ١١:٢٨، وفي عظة الجبل بأكملها (متى ٥-٧)، أكد يسوع ضرورة اتباع شرائع الله مثل عدم القتل والزنا ومحبة القريب وغيرها. كانت هذه المبادئ أساسية ولم يكن من الممكن أن يتجاهلها الرسل.

الخاتمة بشأن هذه الحجة الخاطئة

لم يقرر مجمع أورشليم أن الأمم يمكنهم أكل كل شيء أو تجاهل وصايا الله. بل عالج قضية محددة: كيف يمكن للأمم أن يبدأوا بالمشاركة في الجماعات المسيانية دون اعتماد كل جوانب التوراة فورا. كانت المتطلبات الأربعة تدابير عملية لتعزيز التناغم في المجتمعات اليهودية-الأممية المختلطة.

كان التوقع واضحا: سينمو الأمم في فهمهم لشرائع الله مع الوقت من خلال تعليم التوراة التي كانت تقرأ في المجامع كل سبت. أي تفسير آخر يشوه هدف المجمع ويتجاهل التعاليم الأوسع للكتاب المقدس.

الحجة الخاطئة: “الرسول بولس علم أن المسيح ألغى ضرورة طاعة شرائع الله للخلاص”

الحقيقة:

يعلم العديد من القادة المسيحيين، إن لم يكن معظمهم، خطأ أن الرسول بولس عارض شريعة الله وأوصى المتحولين من الأمم بتجاهل وصاياه. بل يذهب البعض إلى القول إن محاولة طاعة الله قد تعرض الخلاص للخطر. أدى هذا التفسير إلى ارتباك لاهوتي كبير.

بذل علماء يختلفون مع هذا الرأي جهودا كبيرة لمعالجة الجدل حول كتابات بولس، محاولين إثبات أن تعاليمه أسيء فهمها أو أخرجت من سياقها بشأن الشريعة والخلاص. لكن خدمتنا تتبنى موقفا مختلفا.

لماذا تبرير بولس طريقة خاطئة للتفسير؟

نؤمن أنه لا داعي – بل ويعد أمرا مهينا للرب – أن نبذل جهودا كبيرة لشرح موقف بولس من الشريعة. القيام بذلك يضع بولس، وهو بشر، في مكانة مساوية أو أعلى من أنبياء الله، وحتى من يسوع نفسه.

بدلا من ذلك، النهج اللاهوتي الصحيح هو فحص ما إذا كانت الكتب المقدسة قبل زمن بولس تنبأت أو دعمت فكرة أن شخصا ما سيأتي بعد يسوع ليعلم برسالة تلغي شرائع الله. لو وجدت نبوءة بهذه الأهمية، لكان لدينا سبب لقبول تعاليم بولس في هذا الأمر كمفوضة إلهيا، ولكان من المنطقي بذل أقصى جهد لفهمها والعيش بها.

غياب أي نبوءات عن بولس

الحقيقة أنه لا توجد في الكتب المقدسة أي نبوءات عن بولس – أو أي شخص آخر – يحمل رسالة تلغي شرائع الله. الأشخاص الوحيدون الذين تم التنبؤ بهم في العهد القديم وظهروا في العهد الجديد هم:

1. يوحنا المعمدان: تنبأ بدوره كمهيئ لطريق المسيا وأكده يسوع (مثلا، إشعياء ٤٠:٣، ملاخي ٤:٥-٦، متى ١١:١٤).
2. يهوذا الإسخريوطي: توجد إشارات غير مباشرة في مقاطع مثل مزمور ٤١:٩ ومزمور ٦٩:٢٥.
3. يوسف الرامي: يشير إشعياء ٥٣:٩ بشكل غير مباشر إليه كمن قدم قبر يسوع.

بخلاف هؤلاء، لا توجد نبوءات عن أي شخص – ولا سيما من طرسوس – يتم إرساله لإلغاء وصايا الله أو لتعليم أن الأمم يمكن أن يخلصوا دون طاعة لشرائعه الأبدية.

ما تنبأ به يسوع ليأتي بعد صعوده

قدم يسوع العديد من النبوءات عما سيحدث بعد خدمته الأرضية، بما في ذلك:

• هدم الهيكل (متى ٢٤:٢).
• اضطهاد تلاميذه (يوحنا ١٥:٢٠، متى ١٠:٢٢).
• انتشار رسالة الملكوت في جميع الأمم (متى ٢٤:١٤).

ومع ذلك، لا يوجد ذكر لأي شخص من طرسوس – ناهيك عن بولس – يُعطى سلطة لتعليم عقيدة جديدة أو مخالفة بشأن الخلاص والطاعة.

الاختبار الحقيقي لكتابات بولس

هذا لا يعني أننا يجب أن نرفض كتابات بولس أو بطرس أو يوحنا أو يعقوب. بل يجب أن نقترب من كتاباتهم بحذر، مؤكدين أن أي تفسير يتماشى مع الكتب المقدسة الأساسية: الشريعة والأنبياء في العهد القديم، وتعاليم يسوع في الأناجيل.

المشكلة ليست في الكتابات نفسها، بل في التفسيرات التي فرضها اللاهوتيون وقادة الكنيسة عليها. يجب أن تدعم أي تفسير لتعليم بولس بما يلي:

1. العهد القديم: شريعة الله كما أوحي بها عبر أنبيائه.
2. الأناجيل الأربعة: كلمات وأفعال يسوع، الذي أيد الشريعة.

إذا لم يستوف تفسير هذه المعايير، فلا يجب قبوله كحقيقة.

الخاتمة بشأن هذه الحجة الخاطئة

الادعاء بأن بولس علم بإلغاء شرائع الله، بما في ذلك التعليمات الغذائية، لا يدعمه الكتاب المقدس. لا توجد نبوءة تتنبأ بهذا الرسالة، ويسوع نفسه أيد الشريعة. لذا، يجب فحص أي تعليم يدعي خلاف ذلك مقابل كلمة الله غير المتغيرة.

كمتتبعين للمسيا، نحن مدعوون للسعي للتوافق مع ما كتب وأعلن من الله بالفعل، وليس الاعتماد على تفسيرات تتعارض مع وصاياه الأبدية.

تعليم يسوع من خلال الكلمة والمثال

التلميذ الحقيقي للمسيح يبني كل حياته حسب مثاله. أوضح يسوع أنه إذا أحببناه، سنكون مطيعين للآب والابن. هذا ليس مطلبا لضعاف القلوب، بل لمن ثبتت أنظارهم على ملكوت الله ومستعدون لفعل كل ما يلزم لنيل الحياة الأبدية – حتى لو أدى ذلك إلى معارضة من الأصدقاء والكنيسة والعائلة. الوصايا المتعلقة بـ الشعر واللحية، التصييت، الختان، السبت، واللحوم المحرمة تتجاهلها تقريبا كل المسيحية، ومن يرفضون السير مع الجماهير سيواجهون بالتأكيد الاضطهاد، كما قال لنا يسوع (متى ٥:١٠). طاعة الله تتطلب شجاعة، لكن المكافأة هي الأبدية.

اللحوم المحرمة وفقا لشريعة الله

وضع الله في التوراة قوانين غذائية تحدد بوضوح الحيوانات التي يسمح لشعبه بأكلها وتلك التي يجب تجنبها. تركز هذه التعليمات على القداسة والطاعة والانفصال عن الممارسات التي تنجس. فيما يلي قائمة مفصلة ووصفية باللحوم المحرمة، مع الإشارات الكتابية.

1. الحيوانات البرية التي لا تجتر أو لها أظلاف مشقوقة

• تعتبر الحيوانات نجسة إذا افتقرت إلى إحدى هاتين الصفتين أو كلتيهما.
• أمثلة على الحيوانات المحرمة:
  • الجمل (gamal، גָּמָל) – يجتر لكنه لا يملك أظلافا مشقوقة (لاويين ١١:٤).
  • الحصان (sus، סוּס) – لا يجتر ولا يملك أظلافا مشقوقة.
  • الخنزير (chazir، חֲזִיר) – يملك أظلافا مشقوقة لكنه لا يجتر (لاويين ١١:٧).

2. الكائنات المائية بدون زعانف وحراشف

• يسمح فقط بالأسماك التي لها زعانف وحراشف. الكائنات التي تفتقر إلى إحداهما نجسة.
• أمثلة على الكائنات المحرمة:
  • السمك القطي – يفتقر إلى الحراشف.
  • القشريات – تشمل الروبيان والسرطان والجمبري والمحار.
  • الثعبان البحري – يفتقر إلى الزعانف والحراشف.
  • الحبار والأخطبوط – لا يملكان زعانف ولا حراشف (لاويين ١١:٩-١٢).

3. الطيور الجارحة والناقرة والطيور المحرمة الأخرى

• تحدد الشريعة طيورا معينة يجب عدم أكلها، عادة تلك المرتبطة بالسلوك الجارح أو الناقر.
• أمثلة على الطيور المحرمة:
  • النسر (nesher، נֶשֶׁר) (لاويين ١١:١٣).
  • النسر الأسود (da’ah، דַּאָה) (لاويين ١١:١٤).
  • الغراب (orev، עֹרֵב) (لاويين ١١:١٥).
  • البومة والصقر والغواص وغيرها (لاويين ١١:١٦-١٩).

4. الحشرات الطائرة التي تمشي على أربع

• الحشرات الطائرة نجسة عموما ما لم تكن لها أرجل مفصلية للقفز.
• أمثلة على الحشرات المحرمة:
  • الذباب والبعوض والخنفساء.
  • الجراد والجندب، مع ذلك، استثناءات ومسموح بها (لاويين ١١:٢٠-٢٣).

5. الحيوانات التي تزحف على الأرض

• أي مخلوق يتحرك على بطنه أو له أرجل متعددة ويزحف على الأرض نجس.
• أمثلة على الكائنات المحرمة:
  • الثعابين.
  • السحالي.
  • الفئران والخلدان (لاويين ١١:٢٩-٣٠).

6. الحيوانات النافقة أو المتحللة

• حتى من الحيوانات الطاهرة، أي جيفة ماتت بمفردها أو افترستها حيوانات أخرى محرمة للأكل.
• إشارة: لاويين ١١:٣٩-٤٠، خروج ٢٢:٣١.

7. تهجين الأنواع

• على الرغم من أنه ليس قانونا غذائيا مباشرا، فإن تهجين الأنواع محرم، مما يشير إلى العناية بممارسات إنتاج الطعام.
• إشارة: لاويين ١٩:١٩.

تظهر هذه التعليمات رغبة الله في أن يكون شعبه متميزا، يكرمه حتى في خياراتهم الغذائية. بالالتزام بهذه القوانين، يظهر أتباعه الطاعة واحترام قدسية وصاياه.

هذه الصفحة هي جزء من سلسلة حول الوصيّة الرابعة: يوم السبت:

1. الملحق 5أ: يوم السبت ويوم الذهاب إلى الكنيسة، شيئان مختلفان
2. الملحق 5ب: كيف نحافظ على يوم السبت في العصر الحديث
3. الملحق 5ج: تطبيق مبادئ يوم السبت في الحياة اليومية
4. الملحق 5د: الطعام في يوم السبت — إرشادات عملية
5. الملحق 5هـ: المواصلات في يوم السبت
6. الملحق 5و: التكنولوجيا والترفيه في يوم السبت
7. الملحق 5ز: العمل ويوم السبت — التغلّب على التحديات الواقعية (الصفحة الحالية).

لماذا يُعَدّ العمل أكبرَ التحديات

بالنسبة لمعظم المؤمنين، فإن أكبر عائق أمام حفظ السبت هو العمل المأجور. يمكن ضبط الطعام والمواصلات والتكنولوجيا مع بعض الاستعداد، لكن الالتزامات الوظيفية تمسّ جوهر معيشة الإنسان وهويته. في إسرائيل القديمة نادرًا ما كانت هذه مشكلة لأن الأمة بأسرها كانت تتوقف في السبت؛ كانت المصالح والمحاكم والأسواق مغلقة افتراضًا. وكان كسر السبت على مستوى المجتمع أمرًا غير مألوف وغالبًا ما ارتبط بفترات العصيان القومي أو السبي (انظر نحميا 13:15-22). أمّا اليوم فمعظمنا يعيش في مجتمعات يكون فيها اليوم السابع يوم عمل عاديًا، مما يجعل هذه الوصيّة أصعب وصية للتطبيق.

الانتقال من المبادئ إلى التطبيق

طوال هذه السلسلة شددنا على أن وصية السبت هي جزء من شريعة الله المقدسة والأبدية، لا قاعدة منفصلة. تنطبق هنا ذات مبادئ الاستعداد والقداسة والضرورة، لكن الكلفة أعلى. قد يؤثر قرار حفظ السبت في الدخل أو المسارات المهنية أو نماذج الأعمال. ومع ذلك يعرض الكتاب المقدس حفظَ السبت بوصفه اختبارًا للولاء والثقة في عناية الله — فرصةً أسبوعية لإظهار أين تكمن ولاؤنا النهائي.

أربع حالات عمل شائعة

سننظر في هذه المقالة إلى أربع فئات رئيسية تنشأ فيها صراعات السبت:

1. العمل الوظيفي الاعتيادي — العمل عند الغير في التجزئة أو التصنيع أو وظائف مشابهة.
2. العمل الحر — إدارة متجر أو عمل منزلي خاص بك.
3. المستجيبون الأوائل والرعاية الصحية — الشرطة والإطفاء والأطباء والممرضون ومقدمو الرعاية وأدوار مشابهة.
4. الخدمة العسكرية — خدمة التجنيد الإلزامي أو المسار المهني.

كل حالة تتطلب تمييزًا واستعدادًا وشجاعة، لكن الأساس الكتابي واحد: «سِتَّةَ أَيَّامٍ تَعْمَلُ وَتَصْنَعُ جَمِيعَ عَمَلِكَ، وَأَمَّا الْيَوْمُ السَّابِعُ فَسَبْتٌ لِلرَّبِّ إِلَهِكَ» (خروج 20:9-10).

العمل الوظيفي الاعتيادي

بالنسبة للمؤمنين في الوظائف الاعتيادية—التجزئة، التصنيع، قطاعات الخدمات، أو ما شابه—فإن التحدي الأكبر هو أن جداول العمل يحددها عادةً شخص آخر. في إسرائيل القديمة بالكاد وُجدت هذه المشكلة لأن الأمة كلها كانت تحفظ السبت، أما في الاقتصاد الحديث فغالبًا ما يكون السبت يومَ ذروة. الخطوة الأولى لحافظ السبت هي أن تُظهِر قناعاتك مبكرًا وتبذل كل ما بوسعك لترتيب أسبوع عملك حول السبت.

إن كنت تبحث عن عمل جديد، فاذكر محافظةَك على السبت في مرحلة المقابلة لا في السيرة الذاتية. هذا يمنع استبعادك قبل أن تشرح التزامك، ويتيح لك إبراز مرونتك للعمل في أيام أخرى. كثير من أصحاب العمل يقدّرون الموظفين المستعدين للعمل أيام الأحد أو في ورديات أقل رغبةً مقابل التفرغ يوم السبت. وإن كنت على رأس عملك بالفعل، فاطلب باحترام الإعفاءَ من ساعات السبت، مع عرض تعديل جدولك أو العمل في العطل أو تعويض الساعات في أيام أخرى.

تقدّم إلى صاحب العمل بـصدق وتواضع، ومع ذلك بحزم. السبت ليس تفضيلًا بل وصية. يميل أصحاب العمل إلى تلبية الطلب الواضح والمحترم أكثر من الطلب الغامض أو المتردد. تذكّر أن الاستعداد خلال الأسبوع مسؤوليتك—أتمِم المشاريع مسبقًا، واترك مكان عملك منظمًا، وتأكّد من ألا تُثقِل غيابُك يوم السبت على زملائك دون داعٍ. بإظهارك للنزاهة والاعتمادية، تقوّي موقفك وتُظهر أن حفظ السبت يُنتج—ولا يعيق—عاملًا أفضل.

إن رفض صاحب العمل تعديلَ جدولك رفضًا قاطعًا، ففكّر في خياراتك بالصلاة. بعض حُفّاظ السبت قبلوا بتخفيض الراتب أو غيّروا القسم أو حتى بدّلوا المهنة طاعةً لوصيّة الله. ورغم صعوبة هذه القرارات، فإن السبت مصمَّمٌ ليكون اختبارًا أسبوعيًا للإيمان، ثقةً بأن عناية الله أعظم مما قد تخسره بطاعتك له.

العمل الحر

لمن يعملون لحسابهم—عملٌ منزلي، خدمةٌ حرّة، أو متجر—يبدو اختبار السبت مختلفًا لكنه حقيقيٌّ بنفس القدر. بدلًا من أن يحدّد صاحبُ عملٍ ساعاتِك، أنت الذي تحددها، ما يعني أنك يجب أن تُغلق عمدًا خلال الساعات المقدسة. في إسرائيل القديمة وبّخ نحميا الباعةَ الذين حاولوا البيع في السبت (نحميا 13:15-22). وما زال المبدأ قائمًا اليوم: حتى إن توقّع الزبائن خدمتك في عطلة نهاية الأسبوع، فإن الله يتوقع منك أن تقدّس اليوم السابع.

إن كنت تخطّط لبدء مشروع، فتفكّر بعناية في تأثيره على قدرتك على حفظ السبت. بعض القطاعات يسهل إغلاقها في اليوم السابع، وأخرى تعتمد على مبيعات أو مواعيد نهائية في نهاية الأسبوع. اختر عملًا يسمح لك ولموظفيك بأن يكون السبت خاليًا من العمل. اجعل إغلاق السبت جزءًا من خطة عملك ومن تواصلِك مع الزبائن منذ البداية. بوضع التوقعات مبكرًا تُدرّب عملاءك على احترام حدودك.

إن كان مشروعك يعمل بالفعل في السبت، فعليك إجراء التغييرات اللازمة لإغلاقه في اليوم المقدس—حتى لو كلّف ذلك خسارةَ إيراد. يُحذّر الكتاب من أن الربح من عمل السبت يقوّض الطاعة تمامًا مثل القيام بالعمل بنفسك. وقد تُعقّد الشراكات هذا الأمر: حتى إن تولّى شريكٌ غيرُ مؤمن تشغيلَ العمل في السبت، فإنك لا تزال تربح من ذلك العمل، والله لا يقبل هذا الترتيب. لتكريم الله ينبغي لحافظ السبت أن ينسحب من أي نظام يرتبط دخله فيه بعمل السبت.

ورغم كلفة هذه القرارات، فإنها تخلق شهادة قوية. سيرى العملاء والزملاء نزاهتك واتساقك. بإغلاق عملك في السبت تعلن بأفعالك أن ثقتك النهائية في عناية الله لا في الإنتاج المتواصل.

المستجيبون الأوائل والرعاية الصحية

ثمة تصوّرٌ شائع مفاده أن العملَ كمستجيبٍ أول أو في مجالات الصحة مسموح تلقائيًا يوم السبت. تنبع هذه الفكرة عادةً من حقيقة أن يسوع شفى الناس في السبت (انظر متى 12:9-13؛ مرقس 3:1-5؛ لوقا 13:10-17). لكن نظرةً أقرب تُظهر أن يسوع لم يخرج في السبت بقصد تشغيل «عيادة شفاء». كانت شفاءاته أعمالَ رحمة عفوية، لا نمطَ مهنةٍ مجدولة. ولم يحدث قط أن تلقّى يسوع أجرًا على تلك الشفاءات. يعلّمنا مثاله أن نُغيث المحتاجين حتى في السبت، لكنه لا يُلغي الوصيّة الرابعة ولا يجعل الرعاية الصحية والعملَ الطارئ استثناءً دائمًا.

في عالمنا الحديث نادرًا ما يوجد نقصٌ في غير الحافظين للسبت الراغبين في ملء هذه الأدوار. فالمستشفيات والعيادات وخدمات الطوارئ تعمل على مدار الساعة معظمُ طواقمها من أناس لا يحفظون السبت. هذا الوفرة تُزيل المبرر لابن الله أن يختار عن علم وظيفةً تتطلب عملًا منتظمًا في السبت. ورغم أن ذلك قد يبدو نبيلا، فلا مهنة—حتى لو تمحورت حول مساعدة الناس—تعلو على وصية الله بالراحة في اليوم السابع. لا نستطيع الادّعاء بأن «خدمة الناس أهم لدى الله من حفظ شريعته»، فيما الله نفسه حدّد لنا القداسة والراحة.

لا يعني هذا أن حافظ السبت لا يجوز له أبدًا أن يتصرف لإنقاذ حياة أو تخفيف ألمٍ في السبت. كما علّم يسوع: «يَحِلُّ فِعْلُ الْخَيْرِ فِي السَّبْتِ» (متى 12:12). إن برز طارئ غير متوقع—حادث، جارٌ مريض، أو أزمة في بيتك—فلتتصرف لحماية الحياة والصحة. لكن هذا يختلف جذريًا عن تثبيتِ وظيفةٍ تُلزمك بالعمل كل سبت. وفي حالات نادرة لا يتوفر فيها شخص آخر، قد تجد نفسك تتدخل مؤقتًا لتغطية حاجةٍ حرجة، لكن ينبغي أن تكون مثل هذه الحالات استثناءً لا قاعدة، وأن تتجنب تقاضي الأجر خلال تلك الساعات.

المبدأ الهادي هو التمييز بين أعمال رحمةٍ عفوية وبين توظيفٍ منتظم. الرحمة تنسجم مع روح السبت؛ أمّا العمل المربح المخطط له فيقوّضها. قدر الإمكان، ينبغي لحفّاظ السبت العاملين في الصحة أو الطوارئ أن يتفاوضوا على جداول تحترم السبت، وأن يبحثوا عن أدوار أو ورديات لا تنتهك الوصيّة، وأن يثقوا بعناية الله وهم يفعلون ذلك.

الخدمة العسكرية

تُشكّل الخدمة العسكرية تحديًا خاصًا لحفظة السبت لأنها كثيرًا ما تتضمن واجبًا إلزاميًا تحت سلطة الحكومة. يقدم الكتاب أمثلةً لشعب الله في مواجهة هذا التوتر. فقد دار جيشُ إسرائيل حول أريحا سبعة أيام، ما يعني أنهم لم يستريحوا في اليوم السابع (يشوع 6:1-5)، ويذكر نحميا وضعَ حراسٍ على أبواب المدينة في السبت لحراسة قدسته (نحميا 13:15-22). تُظهر هذه الأمثلة أنه في أوقات الدفاع القومي أو الأزمات قد تمتد الواجبات إلى السبت—لكنها تبرز أيضًا أن تلك كانت استثناءات مرتبطة بالبقاء الجماعي، لا اختيارات مهنية شخصية.

أما من كانوا في التجنيد الإلزامي فبيئتهم غير طوعية. إنك موضوعٌ تحت الأوامر، وقدرتك على اختيار جدولك محدودة للغاية. في هذه الحالة ينبغي لحافظ السبت أن يقدّم مع ذلك طلباتٍ محترمةً إلى رؤسائه للإعفاء من واجب السبت متى أمكن، موضحًا أن السبت قناعة راسخة. وحتى إن لم يُستجب للطلب، فإن مجرد السعي يكرم الله وقد يقود إلى نعمة غير متوقعة. وفوق كل شيء، احفظ موقفًا متواضعًا وشهادةً ثابتة.

ولمن يفكرون في مسارٍ مهنيٍّ عسكري فالوضع مختلف. فالوظيفة المهنية اختيار شخصي مثل سائر المهن. قبولُ دورٍ تعلم أنه سينتهك السبت بانتظام لا ينسجم مع الوصيّة بحفظه مقدسًا. وكما في غيره من الحقول، المبدأ الهادي هو البحث عن تكليفات أو مواقع يمكن فيها إكرام حفظك للسبت. فإن تعذّر ذلك في مجالٍ ما، فأعد النظر بالصلاة في مسار مهني مختلف، واثقًا أن الله سيفتح أبوابًا أخرى.

في كل من الخدمة الإلزامية والاختيارية، المفتاح هو أن تكرم الله حيثما كنت. تمسّك بالسبت إلى أبعد حد ممكن دون تمرّد، مُظهِرًا احترامَك للسلطة بينما تعيش بهدوء قناعاتك. وبهذا تُظهر أن ولاءك لشريعة الله ليس مشروطًا بالملاءمة، بل متجذّر في الأمانة.

الخلاصة: عيشُ السبت كأسلوب حياة

بهذه المقالة نختِم سلسلتنا عن السبت. من أسسه في الخلق إلى تعبيره العملي في الطعام والمواصلات والتكنولوجيا والعمل، رأينا أن الوصيّة الرابعة ليست قاعدة منعزلة بل إيقاعٌ حي منسوج في شريعة الله الأبدية. حفظُ السبت أكثرُ من تجنّب أنشطةٍ معيّنة؛ إنه الاستعدادُ مسبقًا، والكفُّ عن العمل العادي، وتقديسُ وقتٍ لله. إنه تعلّم الثقة بعنايته، وتشكيلُ أسبوعك حول أولوياته، وتجسيدُ راحته في عالمٍ قَلِق.

ومهما كانت ظروفك—موظفًا كنت أو تعمل لحسابك أو تعتني بأسرة أو تخدم في بيئة معقدة—يبقى السبت دعوةً أسبوعية للخروج من دائرة الإنتاج والدخول في حرية حضور الله. ومع تطبيقك لهذه المبادئ ستكتشف أن السبت ليس عبئًا بل لذّة، علامةُ ولاءٍ ومصدرُ قوة. إنه يدرب قلبك على الثقة بالله لا يومًا واحدًا في الأسبوع فقط، بل كل يوم وفي كل مجالات الحياة.

هذه الصفحة هي جزء من سلسلة حول الوصيّة الرابعة: يوم السبت:

1. الملحق 5أ: يوم السبت ويوم الذهاب إلى الكنيسة، شيئان مختلفان
2. الملحق 5ب: كيف نحافظ على يوم السبت في العصر الحديث
3. الملحق 5ج: تطبيق مبادئ يوم السبت في الحياة اليومية
4. الملحق 5د: الطعام في يوم السبت — إرشادات عملية
5. الملحق 5هـ: المواصلات في يوم السبت
6. الملحق 5و: التكنولوجيا والترفيه في يوم السبت (الصفحة الحالية).
7. الملحق 5ز: العمل ويوم السبت — التغلّب على التحديات الواقعية

لماذا التكنولوجيا والترفيه مهمان

ترتبط قضية التكنولوجيا في يوم السبت أساسًا بالترفيه. ما إن يبدأ الشخص في حفظ السبت، حتى يواجه أحد التحديات الأولى وهو تقرير ما يجب فعله بكل وقت الفراغ الذي ينفتح تلقائيًا. الذين يحضرون كنائس أو مجموعات تحفظ السبت قد يملأون بعض هذا الوقت بأنشطة منظمة، لكن حتى هؤلاء سيواجهون في النهاية لحظات يبدو فيها “أنه لا يوجد شيء لفعله”. هذا صحيح بشكل خاص للأطفال والمراهقين والشباب، لكنه يشمل أيضًا البالغين الأكبر سنًا الذين قد يعانون من هذا الإيقاع الجديد للوقت.

سبب آخر يجعل التكنولوجيا تحديًا هو الضغط للبقاء متصلين في الوقت الحاضر. التدفق المستمر للأخبار والرسائل والتحديثات ظاهرة حديثة، أتاحها الإنترنت وانتشار الأجهزة الشخصية. كسر هذه العادة يتطلب استعدادًا وجهدًا. لكن السبت يوفر فرصة مثالية لفعل ذلك—دعوة أسبوعية للانفصال عن المشتتات الرقمية وإعادة الاتصال بالخالق.

هذا المبدأ لا يقتصر على السبت وحده؛ فكل يوم يجب أن يكون ابن الله واعيًا لفخ الارتباط المستمر والمشتتات. تمتلئ المزامير بتشجيع على التأمل في الله وشريعته نهارًا وليلًا (مزمور 1:2؛ مزمور 92:2؛ مزمور 119:97-99؛ مزمور 119:148)، واعدة بالفرح والثبات والحياة الأبدية لمن يفعلون ذلك. والفرق في اليوم السابع هو أن الله نفسه استراح وأمرنا أن نقتدي به (خروج 20:11) — مما يجعل هذا اليوم الوحيد في الأسبوع الذي يكون فيه الانفصال عن العالم الدنيوي ليس مجرد أمر مفيد بل معينًا إلهيًا.

مشاهدة الرياضة والترفيه الدنيوي

يُفرز السبت كوقت مقدس، ويجب أن تمتلئ أذهاننا بأمور تعكس هذه القداسة. لهذا السبب لا ينبغي مشاهدة الرياضات أو الأفلام أو المسلسلات الدنيوية يوم السبت. هذا النوع من المحتوى منفصل عن المنفعة الروحية التي يُراد لليوم أن يجلبها. يدعونا الكتاب المقدس: «تَكُونُونَ قِدِّيسِينَ لأَنِّي أَنَا قُدُّوسٌ» (لاويين 11:44-45؛ مذكورة أيضًا في 1بطرس 1:16)، مذكّرًا أن القداسة تتضمن الانفصال عما هو عادي. يوفر السبت فرصة أسبوعية لتحويل انتباهنا عن مشتتات العالم وملئه بالعبادة، والراحة، والمحادثات البانية، والأنشطة التي تنعش الروح وتكرم الله.

ممارسة الرياضة واللياقة البدنية يوم السبت

كما أن مشاهدة الرياضات الدنيوية تجذب انتباهنا نحو المنافسة والترفيه، كذلك المشاركة النشطة في الرياضة أو برامج اللياقة البدنية يوم السبت تحوّل التركيز عن الراحة والقداسة. الذهاب إلى النادي الرياضي، التدريب على أهداف رياضية، أو لعب الرياضات ينتمي إلى الإيقاع العادي للعمل وتحسين الذات في أيام الأسبوع. في الواقع، التمرين الجسدي بطبيعته يقف في تعارض مع دعوة السبت إلى الكفّ عن الجهد واحتضان الراحة الحقيقية. يدعونا السبت إلى وضع جانبًا حتى مساعينا الذاتية في الأداء والانضباط لكي نجد الانتعاش في الله. من خلال التوقف عن التمارين أو التدريبات أو المباريات، نكرم اليوم باعتباره مقدسًا ونُفسح المجال للتجديد الروحي.

أنشطة بدنية تناسب السبت

هذا لا يعني أن السبت يجب أن يُقضى في الداخل أو في الخمول. يمكن أن تكون النزهات الخفيفة الهادئة في الهواء الطلق، أو قضاء وقت غير مستعجل في الطبيعة، أو اللعب الهادئ مع الأطفال وسيلة جميلة لتكريم اليوم. الأنشطة التي تُنعش بدلًا من أن تنافس، التي تُعمّق العلاقات بدلًا من أن تُشتّت، والتي توجّه انتباهنا نحو خليقة الله بدلًا من إنجازات البشر—كلها منسجمة مع روح الراحة والقداسة في السبت.

ممارسات جيدة للتكنولوجيا في يوم السبت

• من المثالي أن يتوقف كل ارتباط غير ضروري بالعالم الدنيوي خلال يوم السبت. هذا لا يعني أن نصبح جامدين أو بلا فرح، بل أن نتراجع عمدًا عن الضجيج الرقمي لنكرم اليوم باعتباره مقدسًا.
• لا ينبغي للأطفال الاعتماد على الأجهزة المتصلة بالإنترنت لملء ساعات السبت. بدلًا من ذلك، شجّع الأنشطة الجسدية، والكتب أو الوسائط المكرسة لمحتوى مقدس ورافع. هنا يظهر دور مجتمع المؤمنين خاصةً لأنه يوفر أطفالًا آخرين للعب معهم وأنشطة سليمة للمشاركة.
• يجب أن يكون المراهقون ناضجين بما يكفي ليفهموا الفرق بين السبت والأيام الأخرى فيما يتعلق بالتكنولوجيا. يمكن للوالدين توجيههم عن طريق إعداد الأنشطة مسبقًا وشرح “السبب” وراء هذه الحدود.
• يجب إزالة الوصول إلى الأخبار والتحديثات الدنيوية يوم السبت. ففحص العناوين أو تصفح وسائل التواصل الاجتماعي يمكن أن يعيد الذهن سريعًا إلى هموم أيام الأسبوع ويكسر جو الراحة والقداسة.
• خطط مسبقًا: قم بتحميل المواد اللازمة، اطبع أدلة الدراسة الكتابية، أو جهّز محتوى مناسبًا قبل الغروب حتى لا تضطر للبحث عن مواد أثناء ساعات السبت.
• ضع الأجهزة جانبًا: أوقف الإشعارات، استخدم وضع الطائرة، أو ضع الأجهزة في سلة مخصصة خلال ساعات السبت لتشير إلى التحوّل في التركيز.
• الهدف ليس شيطنة التكنولوجيا بل استخدامها بشكل مناسب في هذا اليوم الخاص. اسأل نفسك نفس السؤال الذي قدّمناه سابقًا: “هل هذا ضروري اليوم؟” و“هل هذا يساعدني على الراحة وتكريم الله؟” بمرور الوقت ستساعدك ممارسة هذه العادات أنت وعائلتك على اختبار السبت كلذة بدلًا من صراع.

هذه الصفحة هي جزء من سلسلة حول الوصيّة الرابعة: يوم السبت:

1. الملحق 5أ: يوم السبت ويوم الذهاب إلى الكنيسة، شيئان مختلفان
2. الملحق 5ب: كيف نحافظ على يوم السبت في العصر الحديث
3. الملحق 5ج: تطبيق مبادئ يوم السبت في الحياة اليومية
4. الملحق 5د: الطعام في يوم السبت — إرشادات عملية
5. الملحق 5هـ: المواصلات في يوم السبت (الصفحة الحالية).
6. الملحق 5و: التكنولوجيا والترفيه في يوم السبت
7. الملحق 5ز: العمل ويوم السبت — التغلّب على التحديات الواقعية

في المقالة السابقة استكشفنا الطعام في يوم السبت—كيف يمكن للاستعداد والتخطيط وقاعدة الضرورة أن يحولوا مصدر ضغط محتمل إلى وقت سلام. والآن ننتقل إلى مجال آخر من مجالات الحياة الحديثة حيث الحاجة ماسة إلى هذه المبادئ نفسها: المواصلات. في عالم اليوم، تجعل السيارات والحافلات والطائرات وتطبيقات مشاركة الركوب السفر سهلًا ومريحًا. ومع ذلك تدعونا الوصيّة الرابعة إلى التوقف، والتخطيط، والكفّ عن العمل العادي. إن فهم كيفية تطبيق ذلك على السفر يمكن أن يساعد المؤمنين على تجنّب العمل غير الضروري، وحماية قداسة اليوم، والحفاظ على روحه الحقيقية كوقت راحة.

لماذا المواصلات مهمة

المواصلات ليست قضية جديدة. في الأزمنة القديمة كان السفر مرتبطًا بالعمل—نقل البضائع، رعاية الحيوانات، أو الذهاب إلى السوق. طوّرت اليهودية الحاخامية قواعد تفصيلية حول مسافات السفر يوم السبت، ولهذا عاش كثير من اليهود الملتزمين تاريخيًا بالقرب من المجامع ليتمكنوا من السير إليها. اليوم يواجه المسيحيون أسئلة مماثلة حول السفر إلى الكنيسة يوم السبت، أو زيارة العائلة، أو حضور دراسات كتابية، أو القيام بأعمال رحمة مثل زيارة المستشفيات أو السجون. ستساعدك هذه المقالة على فهم كيف تنطبق المبادئ الكتابية الخاصة بالاستعداد والضرورة على السفر، مُمكّنة إياك من اتخاذ قرارات حكيمة مملوءة إيمانًا حول متى وكيف تسافر يوم السبت.

السبت وحضور الكنيسة

أحد أكثر الأسباب شيوعًا لسفر المؤمنين يوم السبت هو حضور خدمات العبادة. هذا مفهوم—فالاجتماع مع مؤمنين آخرين للعبادة والدراسة قد يكون مشجعًا. ومع ذلك من المهم أن نتذكر ما أثبتناه في المقالة 5أ من هذه السلسلة: الذهاب إلى الكنيسة يوم السبت ليس جزءًا من الوصيّة الرابعة (اقرأ المقالة). الوصيّة هي أن نتوقف عن العمل، ونقدّس اليوم، ونرتاح. ولا يوجد في النص ما يقول: “اذهب إلى اجتماع” أو “سافر إلى مكان عبادة محدد” في يوم السبت.

لقد حضر يسوع نفسه المجمع يوم السبت (لوقا 4:16)، لكنه لم يعلّم ذلك كشرط لأتباعه. ممارسته تُظهر أن الاجتماع مسموح ويمكن أن يكون مفيدًا، لكنه لا يؤسس قاعدة أو طقسًا. لقد جُعل السبت لأجل الإنسان لا الإنسان لأجل السبت (مرقس 2:27)، وجوهره هو الراحة والقداسة لا السفر أو الحضور في مؤسسة.

بالنسبة للمسيحيين اليوم يعني هذا أن حضور كنيسة تحفظ السبت أمر اختياري لا إلزامي. إن كنت تجد الفرح والنمو الروحي في الاجتماع مع مؤمنين آخرين في اليوم السابع، فأنت حر في ذلك. وإن كان السفر إلى الكنيسة يخلق توترًا أو يكسر إيقاع الراحة أو يجبرك على قيادة مسافات طويلة كل أسبوع، فأنت حر بالمثل أن تبقى في المنزل، وتدرس الكتاب المقدس، وتصلي، وتقضي اليوم مع العائلة. المفتاح هو تجنّب جعل السفر إلى الكنيسة عادة تلقائية تقوّض الراحة والقداسة اللتين تسعى لحمايتهما.

كلما أمكن، خطط مسبقًا حتى إذا حضرت خدمة ما تكون المسافة قصيرة والاستعداد بسيطًا. قد يعني هذا حضور اجتماع محلي أقرب إلى المنزل، أو تنظيم دراسة كتابية منزلية، أو التواصل مع المؤمنين في أوقات غير السبت. من خلال تركيزك على القداسة والراحة بدلًا من التقاليد أو التوقعات، تُنسّق ممارسة السبت لديك مع وصية الله بدلًا من المتطلبات البشرية.

إرشادات عامة للسفر

تنطبق نفس مبادئ يوم الاستعداد وقاعدة الضرورة مباشرة على المواصلات. بشكل عام، يجب تجنب السفر أو تقليله يوم السبت، خصوصًا لمسافات طويلة. تدعونا الوصيّة الرابعة إلى التوقف عن العمل العادي والسماح للآخرين تحت تأثيرنا أن يفعلوا الشيء نفسه. عندما نجعل السفر الطويل عادة كل سبت، نخاطر بتحويل يوم راحة الله إلى يوم آخر من التوتر والتعب والتخطيط اللوجستي.

عند السفر لمسافات طويلة، خطط مسبقًا بحيث يُستكمل السفر قبل بدء السبت وبعد انتهائه. على سبيل المثال، إن كنت تزور عائلة تسكن بعيدًا، حاول الوصول قبل غروب شمس الجمعة والمغادرة بعد غروب شمس السبت. هذا يخلق جوًا سلميًا ويتجنب الاندفاع أو التحضيرات في اللحظة الأخيرة. إذا كنت تعلم أنك ستحتاج للسفر لسبب مشروع خلال السبت، جهّز مركبتك مسبقًا—عبئها بالوقود، اعتنِ بالصيانة، وخطط لمسارك سلفًا.

وفي نفس الوقت يُظهر الكتاب أن أعمال الرحمة مسموحة في السبت (متى 12:11-12). زيارة شخص في المستشفى، تعزية المريض، أو خدمة المسجونين قد تتطلب السفر. في مثل هذه الحالات اجعل الرحلة بسيطة قدر الإمكان، وتجنب تحويلها إلى نزهة اجتماعية، وابقَ واعيًا للساعات المقدسة. من خلال التعامل مع السفر كاستثناء لا كقاعدة، تحفظ قداسة السبت وراحته.

المركبات الخاصة مقابل النقل العام

قيادة المركبات الخاصة

استخدام سيارتك أو دراجتك النارية في يوم السبت ليس ممنوعًا في حد ذاته. في الواقع قد يكون ضروريًا للرحلات القصيرة لزيارة العائلة، أو حضور دراسة كتابية، أو القيام بأعمال رحمة. لكن يجب التعامل معه بحذر. فالقيادة تحمل دائمًا خطر الأعطال أو الحوادث التي قد تجبرك—أو غيرك—على القيام بعمل كان يمكن تجنّبه. بالإضافة إلى ذلك، يزيد التزود بالوقود والصيانة والسفر لمسافات طويلة من التوتر وأسلوب عمل أيام الأسبوع. كلما أمكن اجعل السفر بالمركبة الخاصة قصيرًا، وجهّز سيارتك مسبقًا (الوقود والصيانة)، وخطط لمسارك لتقليل الاضطراب في الساعات المقدسة.

سيارات الأجرة وخدمات الركوب

على النقيض، تتضمن خدمات مثل أوبر، ليفت، وسيارات الأجرة استئجار شخص ليعمل خصيصًا لأجلك في يوم السبت، مما ينتهك حظر الوصيّة الرابعة على جعل الآخرين يعملون نيابة عنك (خروج 20:10). وهذا يشبه استخدام خدمات توصيل الطعام. حتى لو بدا الأمر تساهلًا بسيطًا أو عرضيًا، فإنه يقوّض قصد السبت ويبعث برسائل مختلطة حول قناعاتك. النمط الكتابي الثابت هو التخطيط مسبقًا حتى لا تضطر لجعل أحدهم يعمل لأجلك خلال الساعات المقدسة.

النقل العام

تختلف الحافلات والقطارات والعبّارات عن سيارات الأجرة وخدمات الركوب لأنها تعمل وفق جداول ثابتة، مستقلة عن استخدامك لها. لذلك قد يكون استخدام النقل العام في السبت مسموحًا، خاصة إذا مكّنك من حضور اجتماع للمؤمنين أو القيام بعمل رحمة دون قيادة. كلما أمكن، اشترِ التذاكر أو البطاقات مسبقًا لتجنب التعامل مع المال يوم السبت. اجعل الرحلات بسيطة، وتجنب التوقفات غير الضرورية، وحافظ على عقلية وقورة أثناء السفر للحفاظ على قداسة اليوم.

هذه الصفحة هي جزء من سلسلة حول الوصيّة الرابعة: يوم السبت:

1. الملحق 5أ: يوم السبت ويوم الذهاب إلى الكنيسة، شيئان مختلفان
2. الملحق 5ب: كيف نحافظ على يوم السبت في العصر الحديث
3. الملحق 5ج: تطبيق مبادئ يوم السبت في الحياة اليومية
4. الملحق 5د: الطعام في يوم السبت — إرشادات عملية (الصفحة الحالية).
5. الملحق 5هـ: المواصلات في يوم السبت
6. الملحق 5و: التكنولوجيا والترفيه في يوم السبت
7. الملحق 5ز: العمل ويوم السبت — التغلّب على التحديات الواقعية

في المقالة السابقة قدّمنا عادتين موجّهتين لحفظ السبت—الاستعداد المسبق، والتوقف لنسأل إن كان الشيء ضروريًا—ونظرنا في كيفية عيش السبت داخل أسرة مختلطة. والآن ننتقل إلى أحد أوائل المجالات العملية التي تبرز فيها أهمية هذه المبادئ: الطعام.

ما إن يقرّر المؤمنون حفظ السبت حتى تبرز أسئلة حول الوجبات. هل ينبغي أن أطبخ؟ هل يجوز استخدام الفرن أو الميكروويف؟ ماذا عن الأكل خارج المنزل أو طلب الطعام للتوصيل؟ وبما أن الأكل جزء روتيني من الحياة اليومية، فهو مجال تنشأ فيه الحيرة بسرعة. في هذه المقالة سننظر إلى ما يقوله الكتاب، وكيف كان يفهمه إسرائيل القديم، وكيف تُترجَم هذه المبادئ إلى العصر الحديث.

الطعام ويوم السبت: ما وراء مسألة النار

التركيز الحاخامي على النار

من بين لوائح السبت في اليهودية الحاخامية، تُعدّ الوصية ضد إيقاد النار في خروج 35:3 قاعدة محورية. فكثير من مراجع اليهودية الأرثوذكسية تمنع إضاءة أو إطفاء اللهب، وتشغيل الأجهزة المُولِّدة للحرارة، أو استخدام الأجهزة الكهربائية مثل مفتاح الإنارة، زر المصعد، أو تشغيل الهاتف، استنادًا إلى هذا النص الكتابي. ويعتبرون هذه الأنشطة أشكالًا من إيقاد النار، ومن ثم تُمنع في السبت. ورغم أن هذه القواعد قد تبدو في البداية رغبةً في إكرام الله، فإن مثل هذه التفسيرات المتشددة قد تُقيّد الناس بقواعد بشرية بدلًا من أن تُطلقهم ليتلذذوا بيوم الرب. بل إن هذه تحديدًا هي الأنواع من التعاليم التي وبّخها يسوع بشدة عند مخاطبة القادة الدينيين، كما في قوله: «وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا النَّامُوسِيُّونَ، لأَنَّكُمْ تُحَمِّلُونَ النَّاسَ أَحْمَالًا عَسِرَةَ الْحَمْلِ، وَأَنْتُمْ لَا تَمَسُّونَ الْأَحْمَالَ بِإِحْدَى أَصَابِعِكُمْ» (لوقا 11:46).

الوصية الرابعة: عمل مقابل راحة، لا نار

على النقيض، يعرض تكوين 2 وخروج 20 السبتَ كيوم للكفّ عن العمل. يبيّن تكوين 2:2-3 أن الله كفّ عن عمله الخلاّق وقدّس اليوم السابع. ويأمر خروج 20:8-11 إسرائيل بأن يذكروا السبت ولا يعملوا فيه. التركيز ليس على الوسائل (النار، الأدوات، أو الدواب) بل على فعل العمل ذاته. ففي العالم القديم كان إشعال النار يتطلب جهدًا كبيرًا: جمع الحطب، وإيقاد الشرر، والمحافظة على الحرارة. وكان موسى يستطيع أن يذكر أعمالًا أخرى مجهدة ليُبرز نفس الفكرة، لكن ذِكر النار ربما جاء لأنها كانت إغراءً شائعًا للعمل في اليوم السابع (عدد 15:32-36). غير أن الوصيّة تؤكّد التوقّف عن أعمال الحياة اليومية، لا حظر استخدام النار بحد ذاته. وفي العبرية تعني كلمة «شَابَت» “التوقّف”، وهي الجذر الذي اشتُقّ منه اسم «شَبَّات».

مقاربة واقعية للطعام

من هذا المنظور، يدعو السبتُ المؤمنين اليوم إلى تهيئة الطعام مسبقًا وتقليل الأنشطة المجهدة خلال ساعاته المقدسة. فطهي وجبات فاخرة، أو إعداد الطعام من الصفر، أو الانخراط في أعمال مطبخية تتطلب جهدًا كبيرًا—كلها ينبغي أن تُنجَز قبل السبت، لا فيه. أما استخدام الأجهزة الحديثة التي تتطلب جهدًا يسيرًا—كالفرن أو الموقد أو الميكروويف أو الخلاط—فهو منسجم مع روح السبت عندما يُستعمل لإعداد وجبة بسيطة أو لتسخين طعام مُعَدّ مسبقًا. القضية ليست مجرد ضغط زر أو قلب مفتاح، بل استخدام المطبخ بطريقة تُنتج عمل أيام الأسبوع الاعتيادي في يوم مقدس ينبغي أن يُكَرَّس أساسًا للراحة.

الأكل خارج المنزل يوم السبت

أحد أكثر الأخطاء شيوعًا بين حفظة السبت اليوم هو الأكل خارج المنزل يوم السبت. ورغم أنه قد يبدو شكلًا من أشكال الراحة—فأنت لا تطبخ—إلا أن الوصية الرابعة تمنع صراحةً أن تُسخِّر غيرك للعمل لأجلك: «لَا تَصْنَعْ عَمَلًا مَا أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنَتُكَ وَعَبْدُكَ وَأَمَتُكَ وَبَهِيمَتُكَ وَنَزِيلُكَ الَّذِي دَاخِلَ أَبْوَابِكَ» (خروج 20:10). فعندما تتناول الطعام في مطعم، فأنت تدفع الطاقم إلى الطبخ، والتقديم، والتنظيف، والتعامل مع النقود—أي تجعلهم يعملون لأجلك في السبت. وحتى في السفر أو المناسبات الخاصة، تُفْسِد هذه الممارسةُ غايةَ اليوم. التخطيط المسبق للوجبات، وإحضار طعام بسيط جاهز للأكل، يضمنان أن تأكل جيدًا دون أن تطلب من الآخرين أن يعملوا لأجلك.

استخدام خدمات توصيل الطعام

ينطبق المبدأ ذاته على خدمات توصيل الطعام مثل «أوبر إيتس» و«دور داش» والتطبيقات المشابهة. فرغم أن الإغراء قد يكون قويًا، خاصة عند التعب أو أثناء السفر، فإن تقديم الطلب يقتضي أن يقوم شخص آخر بالتسوّق، والإعداد، والنقل، والتسليم إلى بابك—وكل ذلك عملٌ يُؤدَّى لأجلك خلال الساعات المقدسة. وهذا يصطدم مباشرةً بروح السبت وبالوصيّة التي تنهى عن جعل الآخرين يعملون لأجلك. والنهج الأفضل هو التخطيط مسبقًا: حضّر طعام الرحلة، أعدّ الوجبات في اليوم السابق، أو احتفظ بأصناف غير قابلة للتلف للطوارئ. وبذلك تُظهر احترامًا لوصية الله وكرامةِ الذين كان سيتعيّن عليهم العمل لأجلك.

هذه الصفحة هي جزء من سلسلة حول الوصيّة الرابعة: يوم السبت:

1. الملحق 5أ: يوم السبت ويوم الذهاب إلى الكنيسة، شيئان مختلفان
2. الملحق 5ب: كيف نحافظ على يوم السبت في العصر الحديث
3. الملحق 5ج: تطبيق مبادئ يوم السبت في الحياة اليومية (الصفحة الحالية).
4. الملحق 5د: الطعام في يوم السبت — إرشادات عملية
5. الملحق 5هـ: المواصلات في يوم السبت
6. الملحق 5و: التكنولوجيا والترفيه في يوم السبت
7. الملحق 5ز: العمل ويوم السبت — التغلّب على التحديات الواقعية

الانتقال من المبادئ إلى التطبيق

في المقالة السابقة استكشفنا أسس مراعاة يوم السبت—قداسته وراحته وتوقيته. والآن ننتقل إلى تطبيق تلك المبادئ في الحياة الواقعية. بالنسبة لكثير من المؤمنين، التحدي ليس في الاتفاق مع وصية السبت بل في معرفة كيفية عيشها داخل الأسرة وأماكن العمل والثقافة الحديثة. تبدأ هذه المقالة تلك الرحلة بتسليط الضوء على عادتين أساسيتين تجعل حفظ السبت ممكنًا: الاستعداد المسبق وتعلّم التوقف قبل القيام بالفعل. معًا تشكّل هاتان العادتان الجسر بين المبادئ الكتابية والممارسة اليومية.

يوم الاستعداد

إحدى أفضل الطرق لاختبار السبت كلذّة لا كعبء هي الاستعداد مسبقًا. في الكتاب المقدس يُشار إلى اليوم السادس على أنه “يوم الاستعداد” (لوقا 23:54) لأن شعب الله كان مأمورًا أن يجمع ويُعد ضعف الكمية لكي يكون كل شيء جاهزًا للسبت (خروج 16:22-23). في العبرية يُعرف هذا اليوم باسم יוֹם הַהֲכָנָה (يوم هاهاخناه) — “يوم الاستعداد”. لا يزال نفس المبدأ ينطبق اليوم: من خلال التحضير مسبقًا، تحرّر نفسك وأفراد أسرتك من الأعمال غير الضرورية بمجرد بدء السبت.

طرق عملية للاستعداد

يمكن أن يكون هذا الاستعداد بسيطًا ومرنًا، متكيّفًا مع إيقاع أسرتك. على سبيل المثال، نظّف المنزل—أو على الأقل الغرف الأساسية—قبل الغروب حتى لا يشعر أحد بالضغط للقيام بالأعمال المنزلية خلال الساعات المقدسة. أكمِل الغسيل، ادفع الفواتير أو أنجز المشاوير مسبقًا. خطّط للوجبات حتى لا تضطر للارتباك في الطهي يوم السبت. خصص حاوية لوضع الصحون المتسخة حتى بعد السبت، أو إذا كان لديك غسالة أطباق تأكد من أنها فارغة بحيث يمكن وضع الصحون فيها لكن دون تشغيلها. بعض العائلات تختار حتى استخدام أطباق يمكن التخلص منها في السبت لتقليل الفوضى في المطبخ. الهدف هو دخول ساعات السبت بأقل قدر ممكن من الأعمال غير المنجزة، لخلق جو من السلام والراحة للجميع في المنزل.

قاعدة الضرورة

عادة عملية ثانية للعيش وفق السبت هي ما سنسميه قاعدة الضرورة. كلما كنت مترددًا بشأن نشاط ما—خصوصًا شيئًا خارج روتينك المعتاد في السبت—اسأل نفسك: “هل من الضروري أن أقوم بهذا اليوم أم يمكن أن ينتظر حتى بعد السبت؟” غالبًا ستدرك أن العمل يمكن أن ينتظر. يساعدك هذا السؤال الواحد على إبطاء وتيرة أسبوعك، ويشجعك على التحضير قبل الغروب، ويحافظ على الساعات المقدسة للراحة والقداسة والاقتراب من الله. في نفس الوقت من المهم أن نتذكر أن بعض الأمور لا يمكنها الانتظار—أعمال الرحمة والطوارئ والاحتياجات العاجلة لأفراد الأسرة. باستخدام هذه القاعدة بوعي، تكرّم وصية التوقف عن العمل دون تحويل السبت إلى عبء.

تطبيق قاعدة الضرورة

قاعدة الضرورة بسيطة لكنها قوية لأنها تعمل في معظم المواقف. تخيل أنك تلقيت رسالة أو طردًا يوم السبت: في معظم الحالات يمكنك تركه مغلقًا حتى بعد الساعات المقدسة. أو لاحظت شيئًا انزلق تحت الأثاث—ما لم يكن خطرًا، يمكنه الانتظار. بقعة متسخة على الأرض؟ غالبًا يمكن تأجيل مسحها. حتى المكالمات الهاتفية والرسائل النصية يمكن تقييمها بنفس السؤال: “هل هذا ضروري اليوم؟” يمكن تأجيل المحادثات غير العاجلة أو المواعيد أو المشاوير إلى وقت آخر، مما يحرر عقلك من هموم أيام الأسبوع ويساعدك على البقاء مركزًا على الله.

هذا النهج لا يعني تجاهل الاحتياجات الحقيقية. إذا كان هناك ما يهدد الصحة أو السلامة أو رفاه الأسرة—مثل تنظيف انسكاب خطر، رعاية طفل مريض، أو الاستجابة لحالة طارئة—فمن المناسب التصرف. لكن من خلال تدريب نفسك على التوقف وطرح السؤال، تبدأ في التمييز بين ما هو ضروري فعلًا وما هو مجرد عادة. بمرور الوقت، تحول قاعدة الضرورة السبت من قائمة من المسموح والممنوع إلى إيقاع من الاختيارات المدروسة التي تخلق جوًا من الراحة والقداسة.

عيش السبت في أسرة مختلطة

بالنسبة لكثير من المؤمنين، أحد أكبر التحديات ليس فهم السبت بل التمسك به في منزل لا يلتزم به الآخرون. معظم قرائنا الذين ليس لديهم خلفية في حفظ السبت هم غالبًا الشخص الوحيد في أسرهم الذي يحاول مراعاة السبت. في مثل هذه الحالات من السهل الشعور بالتوتر أو الذنب أو الإحباط عندما لا يشارك الزوج أو الوالد أو غيرهم من البالغين في المنزل نفس القناعات.

المبدأ الأول هو القيادة بالمثال لا بالقسر. السبت عطية وعلامة وليس سلاحًا. محاولة إجبار زوج أو ابن بالغ غير راغب على مراعاة السبت يمكن أن تولّد استياء وتضعف شهادتك. بدلًا من ذلك، اجعل حياتك نموذجًا لفرح السبت وسلامه. عندما ترى عائلتك أنك أكثر هدوءًا وسعادة وتركيزًا خلال ساعات السبت، فمن المرجح أن تحترم ممارستك وربما تنضم إليك بمرور الوقت.

المبدأ الثاني هو الاعتبار. حيثما أمكن، اضبط استعدادك بحيث لا يضع حفظك للسبت أعباء إضافية على الآخرين في منزلك. على سبيل المثال، خطط للوجبات حتى لا يشعر زوجك أو أفراد أسرتك بالضغط لتغيير عاداتهم الغذائية بسبب السبت. اشرح بلطف ولكن بوضوح الأنشطة التي تمتنع عنها شخصيًا، بينما تبدي استعدادًا لتلبية بعض احتياجاتهم. هذا الاستعداد للتكيف مع عادات الأسرة مفيد بشكل خاص لتجنب الصراع في بداية رحلتك في حفظ السبت.

في نفس الوقت، كن حذرًا من أن تصبح مرنًا أو متساهلًا أكثر من اللازم. بينما من المهم الحفاظ على السلام في المنزل، يمكن للتساهل المفرط أن يبعدك تدريجيًا عن حفظ السبت بشكل صحيح ويخلق أنماطًا منزلية يصعب تغييرها لاحقًا. اسعَ لتحقيق التوازن بين تكريم وصية الله وإظهار الصبر مع أسرتك.

أخيرًا، قد لا تتمكن من التحكم في مستوى الضوضاء أو الأنشطة أو جدول الآخرين في منزلك، لكن يمكنك مع ذلك تقديس وقتك أنت—إطفاء هاتفك، ترك عملك جانبًا، والحفاظ على موقف لطيف وصبور. مع مرور الوقت ستتحدث إيقاعات حياتك بصوت أعلى من أي جدال، مظهرة أن السبت ليس تقييدًا بل لذة.